CHAPITRE VU

Nouveau dogmt •

Le second volume de l'ouvrage de M. Salvador copimence au chapitre vu du livre II. Il est intitulé : Dé^^eloppement du nouveau dogme considéré comme le dernier terme du mariage des croyances orientales a^ec les textes sacrés des Juifs (2).

Quel est-il ce dogme nouveau , provenu de la fusion des traditions orientales et des croyances hébraïques 9 dont l'auteur du christianisme se serait emparé pour en faire la base et le code essentiel de son Évangile, la plus haute expression de son enseignement, comme parle M. Salvador?

Ce dogme nouveau, inconnu à iMoïse, aux patriarches, aux prophètes , comment s'est-il introduit dans la croyance des Hébreux? Le docte critique aurait bien dû en marquer le caractère et l'origine par des définitions claires et précises. Ce n'est pas sans doute le dogme fondamental de l'unité de Dieu, avec les conséquences immédiates

(*) Sermon sur la divinité de la religion , a** poiot. (') M. Salvador, tom. 11^ pag. i-ax.

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qui en dépendent, dogme connu dès la plus haute antiquité , base de toute la législation politique et religieuse du peuple juif, par lequel il s'est toujours distingué de tous les autres peuples du monde. Ce que M. Salvador appelle l'hébraïsme n'est que le dogme de l'unité de Dieu ramené à sa primitive et féconde simplicité , réaction incessante contre les croyances orientales, qui l'auraient avec plus de vérité emprunté du peuple juif, s'il est vrai que ce dogme fasse le fond des théologies de Zoroastre , de Brahma , de Manou, de Confucius, ainsi que le prétendent des écrivains dont l'erreur même serait ici des plus respectables (*).

Quels sont donc les autres dogmes que M. Salvador nous dit avoir passé des théologies de rOrient aux livres sacrés des Juifs, et de là à ceux des chrétiens?

M. Salvador, si zélé pour la gloire de sa nation , peut-il avoir oublié que long-temps avant qu'il existât pour tout le reste du monde aucune espèce de littérature, Moïse et David avaient déjà doté leur nation d'écrits que les âges suivants n'ont pas surpassés; que le premier, dans son Pentateuque, l'autre, dans ses Psaumes, nous ont laissé un double trésor suffisant à tous les besoins de l'esprit et du cœur; que la science

(i) M.Salvador, tora. ii, pag. i4i.Voy. le premier volume de cet ouvrage, pag. 374.

vient encore aujourd'hui y chercher la solution de toutes les questions que se propose la curiosité hutnaine. En effet, pour ne pas sortir du cerclequi nous est ici tracé, pas un des emprunts, que Ton suppose avoir été faits à F Orient, qui ne fut originairement la propriété de la Judée, consignée dans la seule partie des livres saints que nous venons d'indiquer (^). M. Salvador nous cite les cosmogonies diverses et les premières histoires du monde, l'existence des bons et des mauvais anges, la chute de l'homme et sa dégrar dation , ^vec la promesse d'une réparation à venir, l'immortalité des âmes, leur jugement après la mort, les récompenses et les châtiments après la résurrection générale des corps. £n accordant , ce qui n'est pas, une apparente analogie entre nos révélations sacrées et les traditions orientales sur chacun de ces points , toujours est-il incontestable que sur chacun d'eux la foi* de la Judée avait devancé de plusieurs siècles la foi de l'Orient. Est-ce que Moïse et David avaient laissé le moindre doute sur la formation du monde et la création de toute la nature par un Être seul, étemel et tout*puissant , sur les pre-

(') C'est là l'objet d*un excellent livre de Fabbé Batteux intitulé: Histoire des causes premières (i vol. in-8% Paris, 1769) où il démontre que le dogme d*un seul Dieu a fait de tout temps la foi commune du genre humain , comme il l'exprime à lapag. i4.