II

1^8 EXAMEJÎf CRITIQUE

rance. En même temps qu'à la voix de leurs sa> ges ils commençaient à secouer la chsune de leurs vieilles superstitions , et sentaient le besoin de se réfugier sous une autre bannière, ils accouraient se réfugier dans un jeune Dieu plein de justice et de chasteté, d'enthousiasme et d'amoiu*-.

C'était une nouvelle idolâtrie qui venait en remplacer une autre (^). Sous l'influence dominante du dogme de la résurrection des morts et du mysticisme apportés de l'Orient, le langage poétique et symbolique des Hébreux prit en la personne de Jésus tous les caractères d'un système mythologique (2). »

Voilà donc toute la pensée de M. Salvador.

Le masque est levé. Tout le système d'attaque combiné par les adversaires du christianisme, tant anciens que nouveaux, et qu'ils se sont partagé entre eux , se trouve ramassé dans :ce seul chapitre. Avec la synagogue, il dénie à Jésus-Christ la qualité de fils de Dieu, qu'ils'es^t donnée à lui-même , l'accusant par là de mensonge et d'une sacrilège usurpation du nom in-

(^) Avant M. Salvador, Gibbon avait dit : « Les polythéistes étaient sans doute disposés à recevoir tout article de- foi qui semblait se rapprocher delà mythologie du peuple. Les légendes de Bacchus, d'Hercule et d'Ësculape les avaient en quelque fa- ' çon préparés' à voir paraître le fils de Dieu sous une forme ha- .maine. » Hist, de la décad, de temp» Kornain^ ch, xvi, tôm, i, pag. 3 14.^ ^

(^^tH. Salvador, tom. 11^ pag. 75 et note.

DES DOCTRINES DE M. SALVADOR. l'jg

communicable (^). Écho fidèle de Celse, de Porphyre et de Julien, après avoir assimilé le Sauveur du inonde à ces hommes que le paganisme avait mis au rang des dieux et demi-dieux , en reconnaissance de leurs bienfaits, tels qu'Esculape^ Bacchus, Hercule, il trouve, avec Dupuis, les mystères de sa divine incarnation , de sa mort et de sa résurrection , dans les légendes d'Osiris, de Rriscna, de Vischnou (^). A l'exemple de Socin 9 il combat la vérité du dogme chrétien de la Trinité, par une prétendue analogie, soit avec les idées de Platon 0, soit avec je ne sais quelle conception bizarre qu'il s'est forgée sur les trois caractères du patriarche Jacob , à la fois , dit-il , le. fils, l'esprit et le père de lui-même (*). Panthéiste avec Spinosa , il confond dans un infini théisme l'universalité des êtres , tout ce qui fut créé avec le créateur (^) . Il nous dira que le nom de Dieu, dérivé de source orientale, appartient

(i) Abbadie ne craint pas de tirer du principe de nos adversaires cette conséquence que, Jéaus-Christ s'étant appelé lui-même ôODStamment lé Christ^ Messie, fils de Dieu, Dieu lui-même , .t*il ne Tétait pas, il ne serait qu'un impie , un blasphémateur; qae sa religion ne serait donc qu'une superstition détestable , TœuTre de l'esprit de ténèbres. (Yoy.jon Traité de la dm'niié de /ésuS'Chrisiy sect. y, chap. 3 etsuiv», pag. 35o.)

(^ M. Salvad., tom. ii, pag. 6o et 6i»

Q) Ibid.

(4) Ibid.j pag. 70.

(') Ihid, , pag, 72 et note.

if^ HXÂMfîN CRITIQUE

indiiïéreifïment à Jupirep aussi l^ien qu'à Hh^ vali (^)f et réduit la eûnnai^sapee du vrai Qi^u 4 la ei^iiftnçe dans son activité personnelle et dans les inspirations de justice et dp prévoyance (^) , lans doute pour les seuls intérêts de cette vit berpée tout entière à Facquisition matérielle des biens de la terre (^). Protestant avec les eomp munions protestantes ^ il renouvelle contre notre église cathplique le reproche banal d'idolâtrie, en jetant sur la ^ène du monde plusieurs autres dieux entratpant à leur suitç des mfisses d^ad^ rateqrs , aussi féconds en miracles que Jésa»- Ghrist (*). Avec M. Strauss, il ne voit dam) Jésuii- Christ qu'un symbole, un être mystique^quMl &ut considérer, non plus seulement coipme indivî-^ dufdité historique , mais comme personnifioatian du peuple d'Israël et de Thumanité toul «h* tière(^). Pnfin, avec Gibbon.* Tétonnante prepagatiqii de l'Ëvâlngile, cette révolution la plus extraordinaire qui signale les annales d^ rhpmaliité f pe paraît plus à ^es yeux que le simple produit dq causes naturelles, commandé PV^ l'expression publique de tous les vœux et de tous les besoins de l'esprit humain ^ sans au-

(») Ibid., pag. 65. « (') Ibid, , pag. 70.

(4) Ibid., pag. 76.

(*) Ibid,, pag. 69-81.

DES DOeTHIHES DB M. iALVADOK. l'tl

«Htie inteirentiën du pëuVclir âivin (^) ) qttaild îl te€ bien aréiié que l'univers entier n'a cessée àikrant plus de trois cents années, de conspirer «entré le ehristianisme au nom de son ancienne idëlàtrie. Sa conclusion est que le fondateur du christianisme a puisé dans les traditions de rOrient l'esprit de ses mystères , les formes symboliques et mythologiques dé sa doctrine (^). DooeJéstls^Ghrist^ vainqueur dé l'idol&trie^ â' aurait fait que précipiter le monde dans une autre idolâtrie. Tels sont les principes qui lui servent de base pour la doctrine bien plu5 extraordiàaire «Qoore qui fait la matière du chapitre suivant.

GHAPITEB VL

Esprit Ae la t^asaion.

Vémàé de Itt ^ssiôti de JéêiilMJhrïst èliibMtfe m gfâfid fidmbfe de que^itiOn^ dti p\\ii hàiit ififéi^ét, SU)* lesquelles M. SdWadof tie màtique pas â'&hténéfMs léétéufâ. A qUëllëâ éftU^éëlà pài^âiôh âèlésU!» dôit-^lle être àttHbUéë? Quelle toufiàtiéé méritent les historiens de la passion? Quels fUfêfat lëd vrais Uiotifs du jdgétnèïit porté coûtre lééUH-ChHst pai" \èi ph^H^iens et les tnagisti^ts dé là ïudéë? Gé qu'il fkut ptmtt dé Pôttee-Pllàfe

('} M. Salvador, tom. n^ pag, 73.

(^} JbiA p pafi €oi

l8a EXAMEK CRITIQUE

et de Barabbas , de Caïphe , de la condamnation de Jésus, et de la part que le peuple prit à Tévénement.

Suivons notre critique dans chacim de ces aperçus, qui nous fourniront autant d'artides distincts.

aeugle premier.

Première cause de la passion de Jésus ; sa yolonté de monrir.

La mission de Jésus, manifestée par ses actes et ses paroles, était, nous dit-on, de faire reconnaître en lui le Messie promis au monde; et celle de ses év angélistes, de lui en rapporter tous les caractères. C'était par ses sou£Erances mêmes qu'ils prétendaient en justifier l'application à sa personne. Sa passion entrait donc comme nécessité dans le plan commun ; sa mort devenait le dénouement obligé du drame sanglant auquel s'attachaient de si vastes et glorieuses destinées : Oportuit paii Christum , et ita intrare in gloriam suant. Pour l'entier accomplissement des prophéties , la première condition à la gloire de ressusciter, était de mourir.

La victime n'a donc été immolée que parce qu'elle l'a voulu (^). D'elle-même, elle s'est offerte librement au couteau qui l'égorgé. Jusqu'ici notre langage ne s'éloigne en rien de celui de M. Sal-

(') Ablatus est quia ipse voiuit (Isa!., lui, y,) *

DES DOCTRIHES de m. SALVADOR. l83

vadoF. Combien il en diffère par Tintention du sacrifice et par ses conséquences!

' Ce sacrifice volontaire , il fut indispensable ^ il était commandé par une charité immense ; à ce seul prix s'attachaient la rédemption du genre humain et la manifestation du Messie promis au monde. Sa mission était donc de faire reconnaître dans sa personne l'arbitre de la vie et de la mort , maître de donner sa vie comme de la reprendre (*). Que Judas et Pilate ne craignent donc pas que leur prisonnier leur échappe , quand il lui était si fajrâle d'échapper de leurs mains; qu'il refiise» comme l'aurait voulu M. Salvador, de se dérober par la fuite à ses ennemis , quand d'une seule parole il vient de terrasser à ses pieds les soldats venus pour le prendre : yoici le jour où le fils de J homme doit être glorifié et Dieu avec lui (^). T^ssont les termes dans lesquels U s'en explifque lui'-méme dans le testament laissé la veille à se^ apôtres.

Quelle sera-t-elle cette gloire nouvelle, privilé- ^ée, promise à sa passion , si ce n'est celle dont le monde aujourd'hui lui fait hommage, à savoir : de régénérer le monde, en lui apprenant à connaître Dieu et ses adorables perfections ; de relever par l'espérance de l'immortalité la nature

(») Joan. , XI, 1S-18.

(^) Nunc glorificatus estfilius hominis et Deus clarificaUu est in eo^ (Joan*^ xm, 3i^)

lfl)4 BXAM£N CRIXiQtfB

humaine dégradée pat^ le péché «t la tÀort) dt vivifier la loi jusque-là morte et stérile ; de noui révéler les secrets du temps et ceux de l'éternité'; de consacrer les principes qui fondent la cOfll* mune fraternité du genre humain? Cette gloi^^ à laqudle avaient aspiré vainement tous les lé^ gislatetirs et les sages ded siècles les plujs vantéi f Jésus-Christ l'a conquise par sa passion. Cette gloire ) que le Seigneur dans ses Écritures se ré<* serve à lui seul ^ dont il est jaloux comme lui étant propre (^) , le Sinaï en avait révélé urib fai* ble portion ; le Calvaire la fait briller du plus tif éclat La i*évélation mosaïque ne profitait qu'à un seul peuple ; la croix de Jésits-Christ est^ à lA lettre^ cet arbre de àenevé qui appelle souii SM ombrage tous les peuples de la terre (^).

Les Juifs charnels étaient loin d'entendre dàtâk ce sens la gloire promise au Messie. Les obligàtionâ^ invariables qu'ils lui imposaient exigeaient qu'il opérât la rédemption d'Israël; mais; la rédemption , dit M. Salvador^ la plus explicité > la plus solennelle^ c'est-à-dire : qu'il exauçât le orî de liberté qui retentissait avec ivresse dans toute! les provinces de l'Idumée, asservie sous Je joug des Romains ; qu'il rétablît la Judée dans son ancienne splendeur; qu'il réalisât en premier lieu

(*) Gloriam mcam aiteri non dabo. (Isaî., xLi^ 8.) ^) Matth., xiii, 32.

DES DOCfRINift ht Mi, é^tVADOR. îêS

^U!^ là fiàflttii^ èndiiitë pôtlr touteb lis fkvttns fé* ttilledd'AdâttiyledbénédictidhâjuréesàÂbrahatii et à Jâcob y toutefois eu fésetrant au peujilé d'Isrâél la suprématie ]a phtâ illimitée i qu'il â^^ èômpltt en définitive pout* le monde tout entitl^ rêt*é la plus naturelle et la plus terrestre d'Intel^ lig^UGê ^ de richesses ^ de prospérités et de gloirt ft ({Uôi les espérances moudaities puissent pré» tendre (^). Elles s'alliaient mal avec les pt^ié» fiôiis d'un Messie pauvre et humilié. Pouf qui éonnàit l'histoire du peuple juif, il est facile dé jugel:' avec quel soin ses chefs, surtout les phari^ sieUs, accoutumés k la domination^ les entretiM^ fiaient pafmi leùfs compatriotes, particulière^ meut à une époque où le patriarchiif JadOk semblait soulever sa tombe pdur ledr fflontmir flu doigt l'acéomplissemetit dês prophéties. Plul ils portaient impatiemment le joug des gentils ^ pliis aussi leurs orgueilleuses espérances r«(d«> sàient de reponnaître dans le docteur de Na^artth lé puissant Messie envoyé sUr la terre pour r«& lever de ses ruines le royaume deDavid, quoique^

^ d'uUe maiiière pliîs haute que les Juifs chartiéll i) fie l'entendaient; et pour prêcher la ddbtrint t) qtie Dieu avait résolu de faire atinoncer à tdUt » l'univers (^). » Encore aujourd'hui, sous le joug

(0 rt. Salvador, tém. 14 pag^ g^.

Bossuet, Disc, sur VhisU univ,^ pi|» sif , éélt» ïm^H.

i86 EXAMEN CRITIQUE

dé l'exil et de l'abjection , le peuple juif n'a point renoncé à l'espoir d'un futur libérateur réservé à de plus heureux jours (^). Jésus-Christ ne ces-» sait pas de combattre cette chimère , au risque de s'attirer la haine des pharisiens^ qui en étaient lés plus ardents propagateurs. Il s! expliquait as-» sez clairement sur ce nouveau plan de Providence^ qu'il appelait le royaume des cieux ou royaume dé DieUf comme étant un royaume purement spirituel, tout-à-fait séparé du monde par sa législation et par [leurs destinées respectives.. A celui-ci, les joies et les biens de la terre; à l'autre, les épreuves , mais suivies d'ineffables consola^ tions et de ces biens que rœil de F homme rCa point vus, que le cœur de V homme ne comprend pas , vraie terre promise quç les patriarches an* tiques n'avaient entrevue que de loin , et après laquelle ils n'avaient pas cessé de soupirer , où l'on ne pouvait être admis que par une renaissance spirituelle (^) ; mais à laquelle étaient appelés non seulement les Juifs, mais Iç Samaritain, le Grec et le Barbare (*). Ses déclarations à ce sujet n'avaient rien d'équivoque. Elles s'étaient manifestées dans une foule de circonstances , en public , en particulier, au milieu des synagogues,

(1) M. Salvador, tom. n, pag^ I9~99* (*) I, Cor. , II , 9. — Joan. , viii , 56 ; m, 5. Q) Matth., XXI, 43; xxviii, ig.^-rMarc, xi,X7. — ^^Liic, xr, 43.-«— Jean., tu> i^

eà présence de tout le peuple rassemblé dans lé temple à ses solennités, dans ses communica* tions intimes avec ses apôtres, tant pour les désabuser des chimériques espérances qu'ils partagèrent long-temps avec leurs concitoyens, que pour les consoler à l'avance de sa prochaine séparation. Que de préventions un 'pareil langage né devait-il pas soulever chez un peuple profondément pénétré de la conviction des victoires futures du Messie belliqueux auquel il s'attend ^ et de la ferme résolution d'en soutenir les efforts par tous les sacrifices que peut inspirer l'enthousiasme républicain , enflammé par ces passions subalternes dont l'influence est toujours si active!

Jésus ne l'ignorait pas , nop sans doute , lui si habile à pressentir les pensées les plus secrètes qui germaient a\i fond des cœurs , si courageux à les démasquer (^). Pouvait-on attaquer impunément ces pharisiens si puissants , si jaloux de leur autorité , dont tous les efforts s'employaient

(') Jésus -Christ en a donné des témoignages irréfragables dans le cours de sa vie. « Jésus, dit saint Jean, ne se fiait point aux Juifs parce qu'il les connaissait tous ; il n'avait pas besoin qu'on lui rendit témoignage de personne; il savait lui-même ce qu'il y avait de plus secret dans Tâme (Jean., 11, 24) ; il l'a manifesté dans plusieurs circonstances. (Voy. saint Matthieu, ix, a; XVI, 7;' XXI, 25. — Saint Marc, 11, 5^. — Saint Luc, y, 20ai; XX, 4* — Saint Jean, xvi, 3o; xxi, 17*)

lit SHAMÊN CRItlÇ0B

à èxagéiH^ chaque jour davantage le plub aetif de leurs moyens de conservation ^ le zèle dtë pratiqués extérieures^ rattachement à là lettre la plus minutieuse de la loi (^)? Il pi'éyoyâit biéâ Fissue de la lutte, lui qui racontait à rdvanee tëutes les manœuvres de là cionjuration tramée contre lui ; et vingt fois avait parlé de Ha pateioA^ non avec l'instinct dé la sagacité, qUi sait àtta» cher les conséquences aux prémisses , mais aVde la rigoilreuse précision du l:*écit où se développé lin fait déjà exécuté s manifestant, dans toi^teb les fbfmes du langage ^ oe qui devait Itii arrivw; n'usant à dessein dés voiles de la parabole qiife pour laisset* encore par de charitables àvertisÉ^ ments au libre arbitre tout son exercice^ el ne révéler le crime que pour le prévenir. Ce li'est point parce qu'il Ta prédite que sa passioii s*aâ^ ëëtfiplit; elle ne s'accomplit que parce que d'à» ti*es avant lui l'avaient prédite, et que les arrêtiB irréVdc^ables du Seigneur avaient attaché à la diatiiô deÉ évéïiietâents réservés à l'avenir le sa^ crifice du Messie , comme nécessaire à la réparation du genre humain, ainsi qu'Isaïe l'avdit dééiâré dé là part de Dieit(*). Nécessaire, dit ia théologie chrétieiirife , parce qu'il fallait ûhè Vifi^ time d'un prix infini à la justice divine, et que

(') M. SaWâ^or^ toâik I, fA$i té(j.

Ç) Laîl, uu| f^ièi

DES DOflfRfll^fi f}^ m. I4LVAD0R. lUg

9ii| tutfe que Jésm Christ , l'in^ocf pw, la dftiiir mi mèm^j n'éttit capable d'y satisfeii-f, vu quf iif§ q©up§blefi m pouvaient payer pour d^ wur pabl^^; Récewaipe, puisque le peuple juif devait «(^u^çntir à ie fairP l'instrument du crime qui se pf^pirail» Lft prophétie u'e^t que l'hifitoife antiçipépf cpmine l'bigtoire n'est que l'açeompli^^euient

4e h prophétie (♦). Ce nVst donc pas Jé^us-Çbrjst

qui l'a voulu, dans ce sens que sa volonté de piqhrir provînt, comnie le suppose M, Salvador, d up ordre de convictions et d'enthousiasme conforma aui^ idées de l'époque où il vivait, et conforme

h l'interprétation orientale des livres sacrés des JvAb poussée à ses dernières limites (?)• Pans 90 sens, la passion de JésusrChrist n'aurait été que la conséquence d'un dessein prémédités que l'effort d'une vertu d'ostentation , se sacrifiant à.l'espoir du prix mensonger auquel elle aspirf • Il l'a voulu y aux termes de M, Salvador , comme l'effet d'une volonté absolue, explicite (*), quand

(^) « Nous De croyons pas que oelui qui a prédit toit oai|§e qu'uqe «sbose arriverait parce qu'il a prédit qu'elle arrîvei'ajl. Ifout difoos que la chose ^eyapt arrivef| pi<édile ou uop^i ç*fft ^lle qui 4oQDÇ h ^^}^^ QMÎ coonall Tayenir Toccasion de la prédire. Cest aipsi qu'il faut entendre toutes les prédictions sur les événements qui restent soumis à notre volonté. » (Origène contre Celse^ Jiv, |^ pa§. ^3j é^it. Cam^rig^}

(^ W- §*lv#dftr, tpm. m pm- 07 .

(«) Ibid. , pag. 96.

xl^O EXAMEN CRITIQUE

il lui était si facile de s'y soustraire , ou par la fiiite j ou par un simple acte du pouvoir souverain qu'il a fait éclater au sein de la mort même. Il l'a voulu, nous disent de leur côté les prophètes et les évangélistes , par l'inspiration du dévouement le plus héroïque qui fut jamais (*). Il l'a voulu, comme le guerrier s'immolant pour la patrie , quand son devoir lui en prescrit le commandement; mais sans déroger à rempii:e qu'il possède sur lui-même et sur la nature. Ne craignons pas de parler le langage de la théologie : ill'a voulu, pour obéir à la tâche qu'il a reçue de sauver au prix de son sang la maison d'Israël; pour accomplir par l'alliance de sa divinité avec l'humanité le mystère de la rédemption , et tout renouveler dans le ciel, sur la terre et dans les enfers. Le sacrifice du fils deThomme, arrêté dès l'origine des choses dans les conseils de Dieu son père, ne dérogeait en rien à sa volonté souveraine, indépendante, qui le condamnait à mourir : Fous seriez sans pouvoir sur moi, dit-il au gouverneur romain, s* il ne vous eût été donné d'en haut {^). Dans le système de M. Salvador, le mérite et le pathétique de sa passion se perdent dans la pensée qu'ils furent de sa part, non pas un sacrifice , mais l'accomplissement d'un vœu et

(^) Sic Deus dilexit mundum. (Joan., m, i6.) (^) Non haberes potestatem adversum me ullccm , nUl tibi datum esset desuper. (Joan., xix, 1 1 .)

DES DOCTRINES DE M. SALVADOR. igt

d'une espérance. Ce n'est plus qu'un drame mystique ; disposé dans un esprit de parti d'un bout à l'autre; drame imité d'une œuvre antérieure (^) (laquelle? On ne nous l'apprend pas), toujours exécuté sans le concours d'aucune intervention divine, et conséquemment sans autre intérêt que celui qui s'attache aux grands événements de l'humanité.

ARTICLE n.

Soite da précédent.

Eh bien! supposons avec M. Salvador que Jésus-Christ n'ait été qu'un homme. Détachons les deux caractères sous lesquels il se montre constamment à nos regards dans tout le cours de son histoire; oublions pour un moment le fils de Dieu, pour n'envisager ici que le fils de l'homme. C'est donc dans ses proportions avec la nature de l'homme qu'il convient d'apprécier sa conduite et sa résolution de mourir. M. Salvador nous accordera sans peine que la vie active de Jésus-Christ, considérée sous le seul aspect de son humanité, présente le plus haut degré de sagesse auquel il soit possible d'atteindre. Il n'hésite pas à le proclamer : <c Un sage , un réformateur social et moral, inspiré par le plus sublime enthousiasme pour la cause de l'humanité, suc-

^) M. Salvador, tom«^ n^ pag. 98.

Cçiin|)4Qt c)an8 1^ essais tentés par lui pour dQi|9 f}^r à f pi} pay§ et à tout le genre humain une p|v mnisation nouvelle (*). » Dans cette simple îiyr pQrhèse, ipettpn^-le en présence des héros dal^ Sagesse humaine les plus vantés dont s'honprent; }ç4 nations diverses. Jésus porte aussi loin qu'ems, plus loii) encore , les forces de la condition humaine; il est à lui seul un Agis, un I^ycurguei \l est un Phocion, un Aristide, un Socrate nouveau mourant pour le salut de leurs concitoyens ou pour l'honneur de la vérité. Jésus sait tout ce que lui prépare l'ingratitude des hommes. Comme ces sages de la profane antiquité , mieux qu'aucun d^eux sans doute, il a pénétré les desseins de ses ennemis, compris, dans toute l'étendue de leurs violences et de leurs artifices, les complots ourdis contre sa personne et sa doctrine. Vingt fois il les a dénoncés à ses persécuteurs eux-mêmes, et tout récemment encore,au traître disciplequi a stipulé pour trente deniers la vie de son maître que lui demandaient à grands cris les pharisiens et les princes des prêtres ; et il ne s'en est point alarmé pour le succès de la religion nouvelle qu'il vient établir.^ Il fait un appel à la conscience de Judas, à la conscience de sa nation. Il apportait à Jérusalem la grâce et le salut : c'est elle qui n'en a pas voulu, elle qui, déjà souillée du meurtre des

(>) M. Salvador, toni, fi^^ pa|f* f^«

DES DOCTRINES DE M. SALVADOR. igS

prophètes, brûle de tremper ses mains dans un sang plus précieux encore i}). Il s'y résigne, et pardonne, se laissant conduire à F autel du sacrifice comme Tagneau muet sous le couteau qui r^orge. Qu'est-ce qui veut sa mort? est-ce l'innocent agneau, ou les loups dévorants auxquels il est livré? Voilà sans contredit le degré le plus élevé du courage et de l'héroïsme, c'est d'attendre la mort après en avoir calculé toutes.les horreurs, d'en soutenir le choc avec un calme que rien n'altère, de l'éviter même ainsi qu'il l'avait fait plusieurs fois, jusqu'au moment où une lumière supérieure lui révèle qu'elle est devenue inévitable (*). A trente ans, on ne renonce pas de plein gré à l'existence , à moins de passions violentes qui jettent hors des règles communes de la raison et de l'amour dp soi-même. Ce que M. Salvador dit du peuple juif : qu'à une grande raison de vivre il unit une volonté ferme (*),• nous l'appli* querons à Jésus-Christ homme. La nature a des droits qui triomphent des plus fermes courages. Jésus, si éloigné de toute affectation dans son langage habituel , dan^ tous Içs actes de sa vie publique et privée , si étranger à tous les mouvements d'une vaine gloire, ne saurait être confondu avec ces insensés, victimes de leur emportement,

(^) Matth.y xxiîîf 37.

(^) Tendus meam nondùm adpenit, (Joan., vu, 4-) .(>) .M. Salvador, pag. 97*