II. a

364 EXAMEJ» CllITIQUE

Cérinthe prétendait , aux termes de M. Salvador, que le Messie envoyé de Dieu s'était attaché par accident , par une communication simple, et sans aucune fusion des d'eux natures, à la personne du fils de Marie et de Joseph (^).

Son langage, éloigné, comme celui des autres évangélistes, de tout esprit de recherche, de tout sentiment personnel à Fauteur , plein de candeur et de clarté, respire d'un bout à l'autre cette simplicité majestueuse et cette onction ineffable que nul artifice ne saurait contrefaire ni égaler. Si l'exorde, ainsi que le sermon après la cène, en sont marqués par un caractère de sublimité particulière, la grandeur et l'élévation que l'on y admire consistent dans les choses mêmes qui y sont exposées, plutôt que dans l'expression dont elles sont revêtues.

Saint Jean le termine comme il l'avait commencé par la déclaration que Jésus- Christ est l,e fils de Dieu (2), et il a soin d'invoquer partout le témoignage de ceux qui l'affirmaient comme té*moins oculaires des miracles par lesquels il rivait prouvé. Ce n'était donc pas là. une opinion particulière ni nouvelle dans l'Église. Cette foi était celle de tous les apôtres; elle n'était Viur vention d'aucun d'eux; elle était celle de toute

(*) M. Salvador, toio. ii, pag, 4i5.

(2) Hœc autem scripta sont ut credatis quia /esus^.Christus ^stfilius Dei. (Joan. , xx, 3 x •)

Dis DOCTJlliNES DE M. SALVAi;OR. 355

4'^1i$^^ De son berceau, elle s'était élancée avec la nudité du géant, poursuivant sa carrière de JÏ'prient à TOccident; dès le second siècle, remplissant de sa lumière les contrées les plus reçplées où vous Fallez voir produire, du vivant poème de sain^t Jean, ou si près de lui, un Clément 4^ Rome ^ un Poljcarpe de Smyrne, un Irénée des Gaules, un Justin le philosophe , prêts comme lui à sceller de leur sang la doctrine que saint Jean a recueillie de la bouche même de Jésus-Christ. . jj Les Épîtres de saint Jean présentent le même caractère. Un seul sentiment, une seule pensée le» anime, à savoir, la profonde conviction de la divinité de Jésus-Christ venu dans le monde pour nous apprendre à connaître Dieu, comme ^^nt lui-même Dieu, vrai Dieu, lumière éternelle (^), à le servir par l'obéissance à ses commandements, k l'aimer, à nous unir intimement à-.^ui paç la charité qui nous élève jusqu'à lui, et qui nous fait aimer nos frères : double sentiment sur lequel repose toute la théologie et la morale chrétienne. Le saint évaneéliste les confond l'un avec l'autre; il y revient à chaque .ligne. C'est là le point de vue spécial sous lequel son Évangile et ses Épîtres doivent être envisa- .^s. Ce sublime enseignement , à la portée des

v<? (*) >Sci/nus quoniamfilius Deiveni$^ et dédit nobissensum, Ui cgg^pfiçatnus,yerun[i> JOeum,^ et simus in.verofilio ejus. Hic est venu Deus et vita œterna, (I, Joao., v^ ao.)

plus savants comme des plus simples , introduisait réellement les hommes dans un nouveau monde 9 il les faisait passer de la mort à la vie (*). Jamais semblable philosophie ne s'était fait entendre au cœur ni à l'oreille des anciens. Ni Philon, ni Moïse lui-même, quoi qu'en puisse dire M. Salvador , n'en avaient établi le principe sur une base aussi auguste que celle de la rédemption du genre humain par le sacrifice de Jésus-Christ, victime de propitiation pour les péchés du monde (^).

Le dessein du pieux évangéliste n'est pas moins méconnu dans le jugement que M. Salvador porte sur son Apocalypse. L'auteur en est présenté tout à la fois comme un philosophe pythagoricien de qui les subtilités théologiques et le mysticisme jKnlhousiaste eurent bientôt asservi le spiritualisme des phases précédentes et ouvert une carrière nouvelle à la propagatiolSi de la foi chrétienne , soit comme un de ces hiérophantes de la Chaldée ou de l'Egypte , dont la curiosité s'épuisait à la recherche des phénomènes du monde terrestre que nou| foulons sous les pieds,

(») Qui non diligît manet in morte. {Ibid.^ m, 14.) — Qiiidicit se in luce esse, etjratrem suumodit, in tenebris est, {Ibidtf II, 9.) — Nos scimus quoniam translata sumus^ morte ndvitam. {Ibid.^ m, 14.)

(2) ïpse est propitiatio pro peccatis nostris ; non pro noS" tris autem tantàm , sed etiampro totius mundi, (Ibid,, 11, 2.)

OU du monde sublunaire qui roule sur nos têtes, pour en découvrir les rapports avec notre nature et nos destinées (^). L'histoire vient encore lui ofFrir un nouvel horizon où sa pensée lui fait voir des esprits inconnus, des prophéties tour à tour terribles et consolantes. Sa pieuse crédulité lui avait fait voir, dans le peuple particulièrement chéri de Dieu, la foi constante, soutenue à travers toutes ses révolutions, d'un affranchissement général de l'espèce humaine, opéré par le ministère de Jésus, et la prochaine espérance d'un règne de gloire et de prospérités conquis par un Messie réparateur (2). Avant lui, déjà l'apôtre saint Paul s'était emparé ée cette idée, pour appliquer au fils de Marie la qualité de ce Messie futur , et les titres des bénédictions promises à la postérité d* Abraham , en dégageant la figure de Jésus de la sphère nattonfle pour en faire l'image collective de l'humanité (^).

« Dans, la première phase présidée directement par le maître de Nazareth, nous avons vu, dit M. Salvador, une association de prosé-

(^) M. Salvador, tom. ii, pag. 4o4. — Avant lui , l'auteur du Ijvre de ï Origine des cuites en avait fait un initié aux mystères de Mithra. L'Apocalypse de saint Jean n'est, selon Dupuis, qu'une représentation du système planétaire ; son auteur, qu'un astrologue. ^

P) Tom. I, pag. 90.

{') Tom. II, pag. /{in.

lytes juifs. Elle se personnifiait en Jésus , comme toutes les tribus de la Judée s*^unîséaient,'sè péi^ sonnifiaient danslsi'aël. Dans la seconde phase ^ la figure change, et reçoit une extension plus grande; elle devient celle d'Adam, symtolë général de l'humanité (^). » — Parce que saint Paul établit une comparaison enti*è le premier Ad'am qui nous à donné la mort, et Jéstis-Christ ^uî nous a fait renaître à la vie spirituelle , M. Salvadb? eiji confond les natures; d'une simple similitude^, il fait une identité. Parce que la charité hëhi unit dans un seul corps dorit Jésus-Christ est le chef, il abuse des paroles de Tapôtre pour détruire toute distinction entre les membres. ' ^ " Dans la troisième phase, saint J^n iraplus loin: c'est le pahthéismé pur. Son but est d'expriîûef l'unité vivante de Jésus-Christ, et rharmôifié finale de toutes choses (^). Saint Jean lie sei^ <^6

(i) Ibid., pag. 419.

(^) Ibid,f pag. 406. —Un savant pasteur de Genève, M. Célerier, avait fait à M. Salvador le reproche d'attacher au nom de Jéhovah Tidée de la raison abstraite ou de Puniversalité des êtres, et de Vattrlbuer à Moïse : doctrine impie, qui n*ést autre chose que la formule du pstn théisme. Le panthéisme n'est en» cbrè qu'une ramification* de Tidolàtrie; contre laquelle M6îse n'a pas cessé d'armer son peuple, èf Jésus-Christ, tous les pet^ pies de là terre, eh les appelant non seulement au grand' pr!d<èipe dé Tunlté de Dieu, mais de seà divines perfections qfif n'admettent ni alliage ni association : Cui assimiiastis rh&èt adcequastis? (Isa., xlyi, 5.) £t Jésus-Cbf1str^{^7^v/!f/,

DES DOCTRINES DE M. SALVADOR. SSg

le copiste de Platon , lorsqu'il nous fait contemjiler, dans son nouveau Dieu mort et ressuscité, la càlise immédiate de la nature visible ou invisible, Fàrchétype souverain de l'univers, la puissance 6ù la parole, sans qui rien n a été fait de ce qiit

Dominas Deus tuus y Drus unus est (Marc, xii, 29), ajoutiint : Ego et Pater unum sumus. (Joan., x, 3o.) — Comment iè défendre du reproche que lui fait M. Céierier, quand partout il attache à Tunité du Dieu de Moïse le caractère collectif dont il feul que Papplication soit faite à rindHiJualité de Jé^iis? Orl ' cUfns son système , i*évangéliste saint Jean , dévelopfiiht une idée entrevue par saint Paul , tsbmprend , dit-îl ,• dans la personne da Christ l'ensemble de toutes les individualités et de toutes les choses auxquelles la doctrine de Jésus promet une existence éternelle, à partir de la résurrection universelle des morts et du jugement dernier. Alors , selon l'apôtre, que les temps sercnt accomplis , tout se réunira au Christ, tant ce qui est (tans les deux que sur la terre» (Ephèâ., i, 10.) La conclusion qu*il tire de ces paroles, c'est que « rindividualité » de Jésus représentait d'avance le corps universel que toute cette if Réunion d*êtres et de choses devait former en lui. Ainsi il était

* une image collective, ou, pour me servir d'une expression bien

• connue, il était une image panthéisli^|ne. u(Tom. 11, p. 558.) La pensée de M. Salvador resle-'-elîe équivoque? et M. Céletier a*>t-il eu tort de s'indigner qu'une semblable opinion fût pi^étée à la synagogue juive et à J*église chrétienne? Cette univénalité d'êtres et de choses qui doit se confondre et s'absorber dlms Jésus-Christ pour ne formerravec lui qu'un seul corps , aux teirvnes de l'apotre, à quel temps est-elle réservée? A la (plénitude dertemps : in dispensatione plenitudinis temporum ; ccf <|ui s*etpHque, si nous ne voulons pm la - restreindre aax j^itiyB'lieiireiix^de Itf primitive Eglise, où les fidèles ne formaient

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36o EXAMEIM CRITIQXTE

a étéjait. Ce n'est pas assez pour lui d'en faire le créateur des êtres; il lui crée un empire non seulement au-delà des siècles , mais temporel et terrestre , seul investi de puissance , de gloire et d'immortalité.

tous ensemble qu*un cœur et qu'une àme, et, a proprement parler, un seul corpâf répieuiclu dans une foule d*indiyiclus par Teffusion de la charité et des grâces de l'Ësprit-Saint ^ ce qui 8*explique, disons-nous, soit des temps qui précéderont les dernier^ années du monde touchant à sa fin , avant sa dissolution suivie de la résurrection ^générale et du dernier jugement, par la complète réunion des Juifs et des gentils , tous convertis à la même foi chrétienne; suit des temps qui suivront la résurrection générale et le dernier jugement , où les justes appelés par Jésus-Christ à son royaume céleste ^ dont ils partageront avec lui les immortelles béatitudes, ne formeront pour Téternité qu'un seul tout avec lui , tandis que les méchants en seront séparés pour toujours. Dire qu*alors Jésus- Christ sera tout en tous, est-ce dire qu'il sera dans les enfers avec les réprouvés, comme dans le ciel avec les bienheureux? Le panthéisme des païens d*autrefois et des philosophes d'aujourd'hui conumdait Tessence divine dans Tuniversalilé des êtres et des choses , pour mettre la matière au même rang que Dieu , sous le nom d'âme du monde. Ni Moïse, ni Jésus-Christ n'ont jamais identifié la créature avec le Créateur, l'ouvrier avec son ouvrage , Punivers matière et le Dieu incommunicable. Jamais la vraie philosophiefie se permettra, même hypothétiquement, de soupçonner que Dieu ne représente qu'une division de l'unité infinie , de l'être universel et étemel ^ à la fois actij etpasii/f auquel le nom de Jéhovah appartient (M. Salvador, tom. iif pag. 556) > et M. Célerier a eu raison ie voir dans un pareil langage un blasphème.

Dominé par Fimpression du dogme favori, originaire^ dont le maître de Nazareth a fait Fàme de sa politique et le principal ressort des succès qij'il a obtenus sur les populations , le dogme de la résurrection des morts, il en fait l'objet unique du livre ou plutôt du poëmCj composé sous le titre ^ Apotalyps^ ; sorte de dithyrambe ou sont étalées toutes les pompes du génie asiatique (*). C'est p-tr là que Jean est devenu le théosqphe et le poëte de l'association nouvelle. L'apôtre se hâte d'établir que le phénomène oriental de la résurrection des morts est l'intermédiaire indispensable de toutes les prédictions. La vie entière de Jésus, son enseignement |)ublic et privé, la mort où il avait couru, n'avaient pas eu d'autre intention que l'assurance donnée à ses disciples (^e, à son ékemple^ pour ressusciter il fallait mourir; qu'on le verrait redescendre en personne <^ haut des cieux pour act^onqiplir son royaume éternel à la manière d'Osiris ou d'Ormuzd. Il avait affirmé également que son retour visible du ciel arriverait dans une période de temps très limitée , et avant la dispatitiôn totale des générations contemporaines.

(') n Cette œuvre n'est, dit M. Salvador, Di le fruit d'un éo- » thousiasme capricieux , ni ^expression individuelle d'un des » fondateurs de TËglise^ c|^st le développement obligé, immé- » diaty'de la doctrine (lu (ils de Marie ^'est la fin de ^ coocep- » tion fntière ,' c'est soil''couronneniefit. » (Tom, ii^pag. 4^9*)

36q examen critique

« On ne peut espérer, dit M. Salvador, d*atteindre »les temps bibliques promis, qu^à la condition » de voîè le corps entier des ôieux et de la terréi »èt le corps particulier de tousi les iiumainS; » tant morts que vivants , se renouveler en Un »méme jour; il faut que l'état le plus absolu » d'immobilité individuelle et d'incorruptibililé » ée substitue au roulement successif des généra- » tions et des choses (^). » Mais , antérieurenient à ce renouvellement universel de lu ïmtùre et du genre humain, aura lieu la résun^Pfetiôn anticipée des élus destinés à former l'escorte triomphàntedti Christ revenu sur la terre pour y régner mille ans. *

Oui, sans doute, la sentence de mort à laquelle chacun de nous demeure soudiis 'i'ikécutera sur l'univers entier (iôndamné à la mort aussi bien que chacun de noua; oui, tous noiiis ressus^ citerons ; les oracles sacrés se sont expliqués aâ^ sez clairement tant suWà future dissolution du monde que sur la réisurrection générale (^; Effe livre de l'Apocalypse eét venu donner le plus magnifique commentaire à la prédiction de Jér susrChrist et de ses apôtres saint Pierre et saint Paul pal* ces paqpjes r^'Alors que parut le^ trhnè où siégeait le souverain Juge, je vis comparaître devant lui les morts, grands et petits, pour être

(*) Ibid., pag. 433-409. ^

(•) lob., «1^, i^; A^^h.> «IV, «O^

. . , . . , - - . -■ • fc

jugés selon leurs œuvres (*). Mais tous nos oracles sâcreâ ne rapportent ce grand événeinerit qii*à Une seule résurrectiori universelle réservée S la cbiisômmation des siècles.

maïs il s'en fautl)ien que 'ce soit là le sens que M. Salvadoî» attache à ces paroles. Il répète ici cfe qu'il avait avancé déjà en flveur dé l'opimôii de^ milléhaires , qu'il soutient' avoir été cofnmune à toute l'Église dès le premier siècle (2).'L' appât dei félicités réservées à ce môride prôchaiii aiiràil été) seton lui, l'une des forces principale^ qiii poussèrent Iqif adeptes juifs ou grecs à suivre avec éi^thousiasme la nouvelle direction , et k fouler aux pieds les intérêts de la vie présenté.

11 nous faut donc revenir sur nos pas, pour nous mesurer de*iiouveau avec l'infatigable adversaire^ et remettre sous lés yeux de nos lecteurs , puis-* qu*il nous y contraint, le tableau plein de grandeur et d'obscurité qui fait le vingtième chapitré du livre de l'Apocalypse. Saint Augustin et Bossuei, toute la tradition catholique, nous serviront d*interprètés : sont-ils moins recévables ({uè BÏl' Salvador?

D^abprd , s^il était vrai que la parole de Jésus- Christ eût déterminé son retour visible sûr' fâ terré vers le^emps où Jérusalem tombef^âit au j^Stivoir des Romains, comment se ferait-il que

(') Apoc, XX, i2-i3.

(/ ^^y* plus haut,' pag. i53 et suiv. de ce volume.

364 EXAMEN GRITIQI3E

la prophétie si rigoureusement accomplie dans une de ses parties ne. le fût pas dans l'autre? Saint Jean , de son côté^ pouvait-il se méprendre sur les caractères qui .distinguaient d'une manière si sensible les deux avénemejits du fils de l'homme, l'un^ forir^able à tous les peuples de la terre qui sécheront d'épouvante à son approche, précédé par les plu3 terribles avant-coureurs, et par de longues tribulations, par le bouleversement de la nature entière, l'éternelle séparation des bons et des méchants, |t l'imposant appareil de la majesté divine revêtue du plus vif éclat, rassemblant à ses pieds toutes les générations; l'autre, limité aux âmes des saints confesseurs associés à la glpire de Jésus, seulement pour un espace de temps de mille années? Comme s'il pouvait y avoir dans la gloire de Jésus-Christ et de ses saints d'autre durée que celle de l'éternité !

. Ce n'est pas notre sainjt évangéliste qui confond témérairement les deux morts et les deux résurrections. La première, spirituelle, mystique, ne concerne que les âmes : P^icli animas ; il les a vues, n'importe sous quelles formes „ distinctes des corps enfermés encore dans leg entrailles de la terre ou dans les abîmes de la mort, jusqu'au jour où la voix de l'ânge et le son de la tfbmpette les en feront sortir. « La première mort est celle où les â^ies sont ensevelies dans l'enfer avec

le mauvais riche. La seconde mort est celle qui suit cette résurrection générale où l'homme entier est précipité en corps et en âme daps l'étang de feu et de soufre; celle-là^ dit saint Jean , est la seconde mort. Ainsi la première F^Burrection est celle où les saints, mourant sijr la terre, revivent en quelque façon, et vont coîjnmencer une nouvelle vie dans le ciel ; et la seconde résurrection est celle où ils seront glorifiés dans le corps comme dans l'âme, et régneront avec Jésus pendant mille ans; ils seront glorifiés sur la ferre pendant toute l'étendue du siècle présent, mais les années ne suffiront pas pour mesurer leur règne au siècle futur (^). »

Que si ce chiffre de mille ans embarrasse le nouveau commentateur, l'apôtre saint Pierre et saint Augustin lui en avaient donné déjà l'explication, en nous disant que, dans le style de l'Écriture, aux yeux du Seigneur, un jour est comme mille ans, c^hzille ans comme un Jour (^). Et le grand évêque d'Hippone, réfutant les millénaires : Les mille an^de saint Jean ne sont pas, dit-il, un nombre préfix, mais signifient l'universalité des siècles, conformément à celte parole du psalmiste : La parole qu'il a commandée jusqu'à mille générations yCe qui ne veut dire autre chose

(«) Bossuet, Expiicat, de VJpocaL,\i^%. 325.(Edit. Pari», Cramoisi, 1689.) II, Petr., m, 8.

366 EXAMEN CiUTIQUE

que : toutes les générations qui seront jamais (^).

« Désabusés de la fausse interprétation qu'ils avaient donnée à la promesse de leur maître ^ les sectateurs de la nouvelle loi se répandirent en plaintes amères et en murmures violents, poursuit M. Salvador. Leur^ désertion menaçait l'Église, Tapôtre essaya d'arrêter leur découragement par de nouvelles espérances. Il n'y avait pins longtemps à attendre pour arriver au grand jour de la formation viçible du premier royaume rémunérateur appartenant à l'autre vie (2). »

Dans quels actes , dans quels livres M. Salva.dor a-t-il lu les preuves de ce qu'il avance? Si ce fut là l'opinion commune de l'Église, les apôtres ne l'auraient-ils pas exprimée dans le langage le plus affirmatif? S'il exista des mécontentements poussés jusqu'au murmure, d'où vient qu'ils n'ont laissé aucune trace dans l'histoire? L'évangéliste qui, dans son Apocalypse, adresse aux sept églises d'Asie de si sévères reproches, ne dit rien qui puisse faire soupçonner ce prétendu découragement. Aprèd qu'un certain nombre d^années eut entraîné dans leur cours la plupart des hommes de ces générations , et que la chute terrible 4e Jérusalem que le maître avait indiquée comme le signe précurseur de^on retour mira-

(') De civît. Dei, libr. xx, chap. 7.

(^ M. Salvador, tom. xi, pag. 435.

çuleux n'eut décidé aucun changement dans. la constitution naturelle de l'univers, les disciples détrompés, e;t ils ne pouvaient plus tarder à Tétre, se serai ent-ils opiniâtres à donner confiance |i une illusion démentie par l'événement, et à des docteurs qu'ils auraient justement accusés de leSi avoir dérobés à leurs travaux, séparés de leurs familles, dépouillés de leurs biens, engagés dans . 1^ plus dur$ sacrifices , exposés à de cruelles persécutiojis ? Cependant, loin de s'affaiblir, l'Église ne fait qu'augmenter de jour en jour,, et ^'enrichir des vertus héroïques que lui apportent çip tribut les Timothée d'Éphèse, les Poly carpe de Smyrne, les Ignace d'Antioche, les Justin philosophe et martyr.

L'opinion du règne temporel de Jésus^hrist Recommença à se répandre qu'après saint Je^e^: jclle était restée inconnue jusqu'au temps de Pa* pias d'Hiéraple, dont l'historien Eusèbe parle dans ces termes : « Papias rapporte certaines paraboles du Sauveur qui approchent fort de la fable , comme ce qu'il raconte du règne de Christ, lequel subsistera durant mille ans sur la terre après la résurrection; c^que je me persuade. qu'il s'était imaginé pour n'avoir pas entendu les vérités que les apôtres expliquaient sous des figures; car c'étaitun esprit fort médiocre, comme il paraît par ses ouvrages. Cependant l'autorité que son antiquité lui avait acquise a été un piège qui en a £ût

368 EXAMEiy CRITIQUE

tomber plusieurs dans la même erreur j comme Irénée et quelques autres (^). » Un tel jugement n'est pas une puissante recomma^jpdation en sfl faveur. Quant au témoignage de saint Irénée , nousfi' avons discuté plus haut (*).

Oh y a joint celui de saint Justin , que certains écrivains protestants ont mis au non:ibre des millénaires, s' appuyant sur quelques pài^oles du Dialogue av^ Tryphon. Celui-ci demande s'il est vrai que les chrétiens reconnaissent que la ville de Jérusalem sera rebâtie, et que Jésus -Chris* y régnera avec les patriarches et les prophètes , ej; avec les autres justes de la nation juive. Sur quoi saint Justin répond ainsi : « Je vous ai déjà déclaré que je croyais avec plusieurs auti'es que la chose arriverait en cette manière qui est connue parmi vous^fnais qu'il y en avait aussi plusieiu*s de la plus pure et religieuse doctrine des chrétiens qui n'étaient pas de ce sentiment (^). » Ce n'était donc pas du temps de saint Justin un sentiment universel, mais une simple opinion particulière aux Juifs, et qui était repoussée par là plus pure et la plus religieuse partie des chrétiens. En effet, outre qu'il ne se rencontre ni dans saint Clément d'Al^andrie, ni dans saint Cyprien, ni dans Ori»

(») £useb., Çist. ecclés., liv. m, ch. 89, traduct. du président Cousin.

(2) Liv. II, chap. vu, tom. 11, pag. i63 elsuîv.

(3) Diaiag, cum Trxphone, pag. 3o6.

DES DOCTRINES DE M. SALVADOR. 3Qq

gène, et qu'au contraire les principes posés par ces pères sont contraires à ce système , on sait qu'il a été expressément combattu par Caïus, savant prêtre de Rome, et par saint Denys d'Alexandrie, une des plus vives lumières du III* siècle.

Qu'est-ce donc que l'opinion unanime des siècles chrétiens a entendu par la nouvelle Jérusalem, que le livre de l'Apocalypse fait descendre du ciel , éclatante de beautés et de magnificences ? — Nous n'avons pas la prétention de persuader ' à M. Salvador que cette Jérusalem est la cité mystique dont nous sommes citoyens, l'église chrétienne : Tabernacle de Dieu avec les hommes^ illuminée de la clarté de Dieu , revêtue de sa gloire, où il règne dès à présent par les victoires remportées sur l'idolâtrie, et par les vertus de SjBS saints, déjà couronnés avec lui sur la terre par les honneurs qui leur sont décernés, pour être à jamais associés à son triomphe dans le ciel après la consommation des temps.

L'Apocalypse est l'Évangile de Jésus ressuscité; vérité palpable à tous les yeux, qui jaillit du sein des mystérieuses ténèbres dont s'enveloppe ce divin livre. M. Salvador entreprend de l'expliquer.

Bossuet a dit quelque part : « Je tremble quand je porte ma main sur l'avenir (*);» et le grand saint

(*) Explicat. (le PJpocal,, pag. 33o.