II. — Dogme de la vie fatore

M. Salvador esi^gionc évidemment dans Ver^ reur sur l'origine du dogme de la vie fujture , puisqu'elle n'est ni hébraïque , ni grecque , ni orientale. Elle est tout évangélique. Il n'est pas plus recevable dans ce qu'il avance sur l'objet de ce dogme. Il accuse Jésus-Christ d'avoir détourné , dans un sens particulier et personnel &

(I) M. Salvador, tom. n, pag. io6.

P) Minât. Félix, dans BibUoth. des Pères^ t. ui, p. aM.

C) His$, delà décade ^ toin« i, ch. xt, pag. a8o.

lui-même , Tesprit de la loi et les prédictions des prophètes sur le monde présent, sur l'humanité réelle et les destinées attribuées à leur nation (^): transposition inâdèlequi détruit la base du dogme chrétien sur le monde futur.

Produisons les paroles textuelles dans lesquelles s'exprime sa pensée : « Les tableaux des prophètes , où le christianisme n'a jamais cessé de chercher ses preuves et son appui , concourent à représenter deux états successifs d'existence pour le peuple juif et pour le monde entier, une période d'épreuves, de souffrances, de rx)mbats, et une période de paix , de félicité. » Même destinée pour le monde tout entier, condamné à être une vaste scène de désordres et de calamités, région de ténèbres, séjour de F iniquité/sous l'influence inévitable du principe du mal , que la théologie orientale plaçait dans une étemelle rivalité avec le principe du bien, et pour cela voué à tous les ana thèmes évangéliques, il se relèvera de l'état de mort où il est actuellement plongé, pour ressusciter à une vie nouvelle toute de gloire et de béatitude. Cet heureux avenir où doivent s'accomplir enfin les bénédictions promises à Abraham pour sa postérité la plus reculée, il faut qu'il se réfléchisse à l'avance tout ensemble dans la personne du Messie des prophètes, avec tous ses contrastes d'humiliations

(') M. Salvador, tom. ii, pag. 14.