C CELA REVIENT A DIRE : VOUS VOULEZ APPRENDRE A JOUER DU

VIOLON, PRENEZ UNE CORNEMUSE {Bibl.parv., t. 3, p. 21). Puis il ajoute : « Exposer de pareilles assertions , c'est les réfuter; » c'est-à-dire, vous vouliez des raisons, vous n'aurez qu'une cornemuse. Or, si nous voulions répondre à l'argu-

kS6 CONCLUSION.

iD^t champêtre d^ M. Gaume, nous lui dirions simplement que les maîtres, et non les livres, sont l'instrument qui modifie le son, et qui, avec la même couche d'air, produit le cri du sifQet, les vibrations majestueuses de l'orgue, et les modes gracieux du hautbois.

M. Gaume a encore ici oublié VUnivers, et il n'a pas réfléchi que son argument de cornemuse allait frapper ses amis. N'est-ce pas V Univers du 18 janvier qui a imprimé ce qui suit ? ce L'idée d'introduire les écrits des Pères de l^lise dans l'enseignement des classes n'est donc pas chose nouvelle. Nous sommes fort loin de partager Vopinian de certaines personnes, qui ne croient pas à la possibilité d^un enseignement chrétien sans ce secours, et nous leur répondrons en montrant une foule de collèges où de tels livres n'ont pu encore être introduits, et où V éducation est pourtant donnée de la manière la plus chrétienne. Dans ces maisons, les maîtres suppléent aux livres. L'on sait tout ce qu'un bon maître peut faire avec les livres les plus imparfaits, et tout le mal qu'opère un mauvais maître avec les meilleurs livres. » — VUnivers est donc encore accusé par M. Gaume d'émettre des assertions qu'il suffit d'eocposer pour les réfuter. C'est un second cas d'irrévérence.

ô"" Je dirai avec M. Lenormant que les deux livres de M. Gaume « m'ont touché par un des côtés les plus sensibles de mon âme, et m'ont fait ressentir wne blessure dans mes conmlions les plus profondes » [Corresp. , 10 novembre 1851, 25 mai 1852). Aussi, je me suis expliqué comme je l'avais annoncé, avec toute la franchise du devoir. Ilestinu-

tile d'ajouter que la personne de M. Gaume est ici hors de cause : autant que qui que ce $oit,je respecte ses vertus et ses huetaùms. Mais j'ai cru, d'après de sages et de hauts conseils, que la vérité devait être dite sur le Ver rongeur et les lettres sur le Pagamsme, et que l'honneur de l'Eglise demandait une réfutation de tout ce que cesouvrages renferment d'étrange et de compromettant pour la religion *. J'ai toujours ainsi considéré la question, et c'est le seul motif qui m'a engagé à prendre de nouveau la plume. Si je n'avais consulté que mon intérêt et mes go&ts de tranquillité, j'aurais gardé le

*■ L'hoonear de l'Eglise est intéressé à ce qu'un prêtre ne Casse pas passer, au dix-neuvième siècle, la loi de dégradation qu'avait portée l'Apostat. Voici un noureau texte de Julien que je Yienia de découvrir, et qui prouvera de plus en plus la parenté du Ver rongeur et de l'édit promulgué par le plus perfide ennemi de la religion : c Pourquoi, disait l'empereur aux chrétiens, btudibz-vous dans lbs bcolks des Grecs, si vous trouvez dans vos Écritures tout ce qui vous suffit? vous devriez en icarter lbs hommes avec plus de soin que vous ne lbs écarteriez des viandes offertes aux idoles > (ApoL adv. ehrist.J. — Or, M. Gaume ne nous a-t-il pas dit, avec les préCeodues Constitutions apostoliques : L' Ecriture sufj^t à Unit;pour^ quoi Ut chrétiens recouretU-ils aux livres des Gentils î (L.^ p. 144 ) M. Gaume n'a-t-il pas affirmé solennellement que les professeurs d petits séminaires, en enseignant les auteurs païens, fumrrisf aûiU les enfanU de poitanSj, et repaissaient les anges de la nourriture des démons f {L.^ p. 18.) Je ne VOIS AUCUNE DIFFÉRKHCK ENTRE LES RAI- SONNEMENTS DE JuuEN ET CEUX DU Ver RONGEUR. — Maintenant je dirai, en empruntant le langage d'un de nos advrenaires : c Ce témoignage a déf'à été opposé plusieurs fois à nos ocmtradiclenTS : qu'ontils RÉPOND o? Rien. Sur un pareil ponrr, lr silence nous iroNNB » (M. l'abbé Bensa, Univers du 13 août).

L'EgUfle catholique a répondu au quatrième siècle, el c'est sa grande voix qui nous répète encore ces paroles : PaoTRsrsz CONTRE i/iDR

DE JUUBH .

silence : il se rencontre des circonstances dans la vie, où il est amer d'avoir à lutter contre des chrétiens, et de voir méconnue la droiture de ses intentions. Deux choses m'oDt toujours soutenu avec Dieu et ma conscience , la pensée des nobles auxiliaires qui ont combattu avec moi, et la conviction d'un mal que je voulais empêcher.

6^ Je le sais, il reste à nos adversaires une consolation: ils prétendent qu'au moins leur thèse, avec ses exagéra, tions, aura servi à faire introduire les Pères dans les classes. Sous ce rapport, je me joins à M. Foisset , pour dire que je ne fais aucune concession à M. Gaume et à ses amis (Unitfers, 19 août). Quelques-uns de nos adversaires auront, j'en suis convaincu, la gloire d'avoir semé une apparence de divisions dans le clergé, d'avoir réjoui le cœur des ennemis de la religion, d'avoir montré avec quelle politesse, justice et charité certains chrétiens aiment à discuter. C'est là une gloire que nous ne leur disputerons pas : mais tout ce qu^il y a de ban dans leur système a été demandé avant eux, et réalisé avant leurs réclamations. Mgr d'Orléans, les Jésuites, M. l'abbé Foisset, VdiMieuv des Recherches, avaient introduit largement les classiques chrétiens dans les maisons qui leur ont été confiées : les Conciles, depuis trois ans, s'étaient occupés de cette question, et avaient sollicité de sages réformes là où elles étaient nécessaires. Le Ver rongeur et les Lettres sur le Paganisme auront donc simplement fait un bruit déplorable, sans produire UNE SEULE IDÉE NEUVE qui puîsse sc réaliscr. Voilà la VÉRITÉ, que personne ne démentira. S'il ressort du bien de

gSnglusion. A59

cette lutte, c'est que Ja Providence tire le bien de tout: mais ce bien aurait pu et dû se faire autrement. Il aurait dû se faire sansaccuser tout le passé de TEglise, sans vouloir imposer des révolutions impraticables, et en se bornant à réclamer le perfectionnement de ce qui avait été si heureusement et si sagement commencé. C'est ainsi que l'Esprit de Dieu fait le bien : attmgit à fine usque ad finem fortiter, et disponil omnia suaviter (Sap, , c. 8) .

Ma dernière pensée est tout entière dans ces paroles d'un célèbre Bénédictin du moyen âge : « Donnons le premier rang à la sainteté, et le second à la science : autrement noiis nous rendrions indignes de connaître la vraie sagesse. Si nous veillons avec soin à la politesse du langage, livrons-nous avec plus de zèle encore aux œuvres que nous prescrivent la justice et la sainteté des mœurs. » *

POST-SGRIPTUM.

Je terminais l'impression de mon livre, lorsque j'ai reçu deux nouvelles brochures, qui sont tes auxiliaires de la bonne cause : V Essai historique et critique sur l'étude et l'enseignement des Lettres profanes dans les premiers siècles de l'Eglise, par M. l'abbé Leblanc; De l'Usage des Auteurs profanes dans l'enseignement chrétien, p^iT M. l'abbé Charles

^ Dignum profecto est, ut qui primas partes eruditioni tribuit, non sanctitati, à refectione sapientisB exitiali jejunio excludatur. Quocirca si vigiianter poliendo incumbimus eloc[uio» multô maxime consequendœ honestati atque justitiœ operam impendamus (Loup de Fer- Hères, cité par Ziegelbauer, t. 3, p. 84).

kÔO POST-SGRIPTUM.

Martin. Je r^n^tte de n'avoir pu proûter de ces deux excellents livres, où les amis des lettres trouveront de noavelles preuves à Tappni de notre doctrine : j'ai été en par* ticulier très heureux de me trouver parfaitement d'accord avec M. l'abbé Martin sur la grande question de la Renaissance.'

^ Au moment de mettre sous presse, je reçois VUniverg du 4 septembre et j'y dois deux mots de réponse. M. Gaume affirme que le latin des derniers Conciles et des Bulles pontificales se rapproche beaucoup plus de la langue latine chrétienne que de la langue latine païenne. En fait d'affirmations, rien ne nous étonne chez nos adrerBaires. — Cependant, que M. Gaume veuille bien nous répondre à ceci : D'après ses ouvrages, nous pouvons déjà saisir quatre caractères principaux de la langue latine chrétienne, sans compter ceux qui viendront encore : 1» la permission du barbarisme ; 2« la permission du solédsme ; 3« la suppression de la règle du que retranché; 4° l'emploi de la règle eo ludere. qui dqit remplacer la règle eo lusum. Or, que l'auteur des Lettres sur le Paganisme veuille bien nous montrer les Conciles et les Bulles pontificales, qui, depuis quatre cents ans, se sont conformés aux énormités grammaticales qu'il énonce très sérieusement Nous attendons sa réponse.

Dans la même lettre, M. Gaume se plaint de l'expression de M. Lenormant , la Croisade en sabots. Nous nous permettrons une simple observation. Quand on a dit et imprimé que les professeurs des sémnairea € pratiquaient des coutumes infernales, étaient des semeurs d'ivraie, repaissaient les anges de la nourriture des démons, saturaient les élèves de paganisme et leur laissaient ignorer le christianisme , > quand on a dit et imprimé « qu'à la fin du dix-septièmb siègU,

RIBN DANS TOUTB L'EUROPE N'ÉTAIT MOINS CHRÉTIEN DE MOEURS ET DE CROYANCE, QUE LES HOMMES QUI AVAIENT LE PLUS LARGEMENT

PARTICIPÉ A L'ENSEIGNEMENT PUBLIC » (K. R„ p. 28), (c'est-à'^ire les Jésuites et les Bénédictins) ; il nous semble qu'on a tort de se plaindre de la Croisade en sabots.