CAP. I

ExiUumhominiiignoranlia; patria est sapientia, adquamptrartes libérales, veluUper totidem civitates pervenitur, Sicut populo Dei exilium eratiii Babyloaiâ, Jérusalem verà patria, sic interioria hominis exilium est ignorantia» patria autem sapieutia. In ignorantia quippe positi quasi in tenebrosa regione commorantur, undè et filii tenehrarum cognominantur. In sapientia autem locati quasi in lucida regione conversantur, idée et fUii lucis appellantur. De hoc exilio ad patriam via est scientia^ scientia enim In rébus physicis : sapientia verè oonsideratur in divinis. Per banc viam gradiendum est non passibus corporis, sed affectibus cordis. Hsbc quippè via ducit ad patriam tendentes per decem artes, et libres slbi adhœrentes, et quasi per totidem civitates et villas sibi servientes

CAP. II. De prima cimtatê, GratnmaticcL Prima itaque ctvitas est Grammatica, per qoam petenda est patria : hujiis porta est vox quadrifida» per quam iter est littera tripartita : qo» vocalibufl, semirocalibus, mutis, ducit ad sententiarum habitaeula. Porrô syllab» productœ vel correptœ dictionum, sunt quasi quœdam oetia domorum : bec urbs in oeto partes quasi in totidem regiones dîstribuitur, qui namems et humanam locutionem et animarum bealitu-^ dînes oompleetitur..... Yilks, huic subdite, sunt libri poetarum, ^i in quatuor species dividunUir, scilioet in tragedias, in comcMlkis, iasaty* rica, in lyrica. Tragœdi«eisnnt quas bella tractant, ut Lucanus. Comœdiœ sunt, quœ nuptialia eantant, ut Terentius. Satyrœ, quiB reprehensiva scribunt, ut Persius. Lyrica, quœ odas, id est, laudes deoram ▼el regum hymnilegA voce résonant, ut Horatius.

CAP. III. DeRhetorica, altéra dvitate.

Secunda clvitas est Rhetorica, per quam adeunda est patria : hujus

porta est civiUs cura, iter rerô tripartitum genus curarum, videlicet

demonstrativum, délibéra tivum, judicale. In una parte hujus civitatis

praesnies Ecclesiœ décréta componunt, in altéra reges et judices edicta

UVRB DBUXlèllB. lOl

au troisième, la dialectique ; au quatrième, rarithmétiqoe ; aa cinquième, la musique ; au sixième, la géographie ; au septième, l'astronomie ; au huitième, la physique ; au neo*

proponunt. Hinc synodalia promulgantur, inde forensia jura tractantur. In hae urbe Tullius itinérantes omatè loqui instruit , quatuor virtutibus sciliœt prudentiâ, fortitudine, justitiâ, temperantiâ mores oomponit. Huic urbi subjacent historiœ, fabulœ, libri oratoriè etethicè cooscripti, per quos gressus mentis ad patriam sunt dirigendi.

CAP. IV. Dialeetica, tertia civitas,

Tertia civitae est Dialectica , multis questionum propugnaculis munita , per quam iter est ad patriaa atria. Hœc per qùinque portas adrentantes reeipit, sdlicetper genns, per species, per dififerens, per proprium, per accidens ; unde et Isagog» introductiones dicuntur, quia per bas repatriantes introducuntur. Arx hujusurbisestsubstantia; turres circumstantes novem sont accidentia. In bac duo pugiles sunt et litigantes certâ ratione dirimunt : Gatbegorico et hypotbetioo syllogismo quasi pneclaris armis riantes muniunt. Quos Aristoteles in topica recipit, argumentis instruit, in perihermeniis ad latum campum syllogismorum edudt. In bac urbe dooentur itinérantes hsreticis, et aliis boetibos armis rationis resistere, qui eis, ut olim Amalec populo Dm^ in hac via moliuntur obsistere.

GAP. y. Quarta eiviUu, Àrithmetica.

Quarta civitas est Arithmetica, per quam qitœrenda est patria. In hac, Boetio docente, par et impar numerus multipliciter se complicant Gribrum simpUoes numéros per multipliées numéros reeiproeat : Abacus per digitos, et articulos eundo multiplieat, redeundo dividit, minutiis monadem in mille particulas redigit In bac Rbytmimacbia pares et impares numéros in pugnam prorocat, aléa Scaebos eerto numéro in certamen ordinat, tabula jactis tesseris senaria sorte congregat. In bujus urbis Schola Wator discit, quod Deus omnia in mensura et numéro et pondère disposuit.

GAP. YI. Quinta civitas pergentium ad sapientiam, Musica.

Qttinta civitas est Musica, per quam transitus est ad patri» cantica. In hac urbe per Boetii doctrinam bine chorus yiris gravibus, indè puerilis acutis vocibus Deo jubilât : organa fistulis, citharœ fidibus concrepant, cymbala pulsu tinniunt; septem dissonœ vooes oonsonam harmoni» efficiunt. Triplex modulatio, quae fit flatu, tactu, pulsu,

Idâ LIVRE DEOXIÊMë.

vième, la mécanique ; aa dixième, Téconomique. a Après avoir traversé ces divers degrés comme autant de villes éUffi^ rentes, nous arrivons à Tétude de TEcriture-Sainte : his ar-

septem consonantiis senarii dignitatem , univeroitatem cmitinentem, ooncinit : dum intorrallis et proportionibus tonoram duloe melos reddit. In hac urbe docentur riantes per modalamen morum transire ad ooncentum coBlorum.

CAP. YII. Cioitas sexta, Geometria, Sexta civitas est Geometria, per quam inquiritur patria. In hac Aratus mappam mundi expandit, in qna Asiam, Africam, Europam oetendit; montes, urbes, flamina totius orbis enumerat, per quœ itinérantes transire commémorât

CAP. VIII. De Astronomie^, civitate sepHma, Septima ciritas Astronomia, qa» deducit ad patri» habitacula. In hac Hyginus per astrolabium incrementa ac décrémenta lun», anAractus solis, planetarum cursus ac recursus ostendit, sphœram erolvit : in qua signa Zodiaci ac cetera monstra cœli per distantes stellas depingit. In hac Julius computum expUcat, per quem annos saoculi per seriem regum enumerat. In hac orbes oœlestes collisione suâ dulciter persultant, atque riantes ad laudem Conditoris incitant.

CAP. IX. Physica, civitas octava, Octaya civitas est Physica, per quam petitur patria. In hac docet Hippocrates Watores vires et naturas herbarum, arborum, lapidum, animalium; et per medelam corporum deducit ad medelam animanun. CAP. X. De Mechanica, civitate nona, Nona civitas est Mechanica, per quam subeunda est patria. Hœc docet viantes omne opus metallorum, lignorum, marmorum, insuper picturas, sculpturas, et omnes artes qus manibus fiunt. Hsec turrim Nemroth erexit, hsec templum Salomonis eonstruxit. Hœc arcam Noe et omnia mœnia totius orbis instituit, et varias texturas vestium docuit

CAP. XI. OEconomica, civitas décima.

Décima civitas est (Economica, per quam pervenitur ad patrifi atria. Hœc disponit régna et dignitates, hœc distinguit officia et ordines. Haec docet ad patriam properantes juxta ordinem meritorum homines conjungi ordinibus Angelorum.

^bus qwm cmîatilnupertransitis pervenhur ad sacram Scrip" turam* > (De EcdUo ammœ. Thés. anecdoU deD. Pez. t. 2, p. 227-232).

Les historieDS de l'ordre de saint Benoit établissent qoe

CAP. ÎII. Deeursis artibus liberaWfUs pervenitur ad ptUriam, seu veram Sapieniiam, in dwinis Scripturis relucerUem, et in visione Dei perfectam.

His artibus quasi civitaiihus periransiHs pervenitur ad sacram Scripturam quasi ad veram patriam, in qua multiplex sapîentia régnât In hac patria quoque studiosi in moatem contempla -

tionis ascendant, in quo Christum inter Moysen et Eiiam in nivea ^ Teste, ut sol, radiantem conspiciunt : quia eum Judicem rirorum et mortuoram, Patri ooœqualem per sacram Scripturam, et yisibilem creaturam, qu« sunt yestes ejus, inteUigunt.

Et dans son ouvrage de Philosophia Mundi, Honorius propose le plan d'études suirant :

< Ordo yer6 discendi talis est, ut quia per eloquentiam omnis sit doctrina, prius instruatur (adolescentia) in eloquentia. Cujus sunt très partes : rectè scribere, et rectè pronuntiare scripta, quod confert Grammatica; probare quod probandum est, quod docet Dialeetica; omare verba et sententias, quod tradit Rhetorica. Initiandi ergo sumus in Grammatica, deindè in Dialeetica, postée in Rhetorica quibus instructi, et ut armis muniti, ad studiûm Philosophiœ debemus accedere. Cujus hic ordo est, ut prius in quadririo, id est, in ipsa prius Ariihmetica, secundus in Musica, tertius in Geometria, quartus in Àstronomia, Deindè in divina pagina : quippe cùm per cognitionem creaturœ, ad cognitionem creatoris perveniamus (Honor. Augustod., De Phil. Mundi, 1. 4, c. 41, Bibl. Patr., t. 20, p. 1020).

^ Saint Thomas veut que le Jeune chrétien, même après avoir terminé ses classes élémentaires, parcoure un cercle d'études de l'ordre naturel, avant d'arriver aux études sacrées : « Erit ergo oongruus ordo addiscendi : ut primo quidem pueri logicalibus instruantur, quia logica docet modum totius philosophios. Secundo autem instruendi sunt in mathematieis... Tertio in naturalibus... Quarto in moralibus. Quintô autem in sapientialibus et divinis, qu» transcendunt Imaginationem etrequirunt validum intellectum (in Ethic, 1. 6, lect, 7, p. 107).

19& LIVRR DBUXlè&tB.

cette organisation des études fut toujours maintenue dans les écoles dirigées par leurs savants confrères. Marc, le disciple bien-aimé dç saint Benoit, commença par étudier la littérature profane avant de connaître TEcriture (Ziegelb., t. 2, p. 545). Gassiodore et Alcuin continuèrent les mêmes traditions : la grammaire et la rhétorique, expliquées d'après les auteurs profanes, précédaient toujours l'étude littéraire des livres saints (ib., t 1, p. 189^ 201). Aux treizième et quatorzième siècles, nous l'avons déjà remarqué, on négligea d'enseigner avec soin ces premiers éléments de la littérature profane, et les bonnes études commencèrent à décliner. Aussitôt les papes Clément V et Benoît XII rappellent les anciens règlements et veulent que dans chaque église cathédrale, dans chaque monastère et prieuré il y ait un maître chargé d'enseigner ce que Ton appelait les sciences primitives, c'est-à-dire la grammaire, la logique et la philosophie ; ces sciences primitives, d'après la tenejjr même des constitutions apostoliques, deY^Aeni précéder l'étude des sciences divines. Déjà le Condle général de Vienne avait formulé le même décret, dxmt la constitution de Benoît XII n'est que le texte explicatif. *

* Gùm igitar monachi contenti elaboratis majorum religione atque doctrma monasteriorum bonis, literarum et cum hû Tirtutum studia deposuisaent, in oHo et pigritià fruges eonsumere docH, à yeterno exdtandi erant. Unde, ut paullè antè dioebam, jam an. 1311, in Goncilio Viennensi ad literarum studia compellendi fuerunt, editfl consUtutione, ut in singulis ipsorum monasteriu idoneus teneatur magister, qui eos in primitivis scientUs instrtuit diUgenter. Concilii Viennensis decretum ampliùs explicavit Bbnedictus Papa XII, in sua pro

UVAE DEUXIÈME. 106

De tous ces textes^ qu'il serait facile de multiplier, nous arrivons encore à la même conclusion : l'esprit de TEglisè daûs Tâos^gnement littéraire a toujours été de commencer par la littérature profane, et de s'en servir comme d'un degré pour préparer les intelligences aux études bibliques. Telle était la règle générale : Prœcurrebant ergo (sancti) plerumque art^s libérales, et Ha lus imiructi, ad Scriptura^ romstudia... promovebantur (Thomassin, Dog. TheoL Pro^ kgonu c. &2, t. 3, p. 167).

L'examen des Conciles va fournir un nouvel appui à notre démonstration.

ART. 3. — Conciles.

Une remarque préliminaire est essentielle : les Conciles ne nous donneront pas ordinairement un progranune d'études

Benedietinis Mooachis ConstitutioDe, Capite VI, sic decemens : « Quia » Yerà per exemtium lectionis acquiritur sdento margarita, et per

> stadium sacrœ paginœ ad cognitionem exceUeotiœ diyinœ familia- » liùs per?enitar, ac per agnitionem humant Juris, animus rationa-

> biliter efficitur, et ad justitiam certiùs informatur. Nos cupientes,

> Ht Yiri ejusdem Ordinis (BenedictiniJ in agro Dominico laboran- » tes, m prtmtlMHf, ac deinde in Divini et humani, Canonid ridelicet » Juiis scientiis instniantur : Constitutioni Clementis Pap» Y, et » Priedecessoris nostri, etc., inhœrentes, iUam Tolumus et prœcipimus

> firmiter obserrari, et nihilominus adjiciendo statuimus, et ordina-

> mus, ut in quibuslibet Eeclesiis Cathedralibus, Monasteriis, Prio-

> ratibw et aliis Conventualibus et solennibus locis, quibus ad hoc » tuppetunt facultates Ordinis seu Religionis hujusmodi, deinceps » habeatur Magister, qui Monachos eorum doceat in hujusmodi

> scientiis primitivis; videlicet Grammato'ca, Logica,etPhilosophia.> (Ziegelb. t. 2, p. 71-72).

détaillé, avec l'indication de tous les auteurs expliqués dans les classes. Ils se servent des expressions générales employées à désigner le cours d'étude alors en usage : les habitudes des écoles doivent donc servir ici de texte interprétatif à la parole sommaire des Conciles. Nous en aurons une

preuve évidente dans les Conciles de Chalon-sur-Saône, de Paris , de Valence , de Langres. Ces vénérables assemblées se bornent à dire qu'on doit former des cours de littérature profane et sacrée^ selon l'esprit de leurs prédécesseurs et en se conformant aux décrets de Charlemagne. Or, nous savons, à n'en pas douter, que dans les écoles de Charlemagnc, les études profanes précédaient de plusieurs années les études sacrées. Aujourd'hui même, lorsque les souverains-pontifes donnent des conseils aux évoques et aux ordres religieux sur l'éducation de la jeunesse ecclésiastique , ils recommandent , en quelques mots^ qu'on ait soin de les élever dans la crainte de Dieu et dans la connaissance des lettres humaines et divines {Encycl. de Pie IX, 9 nov. 1846, 17 juin 1847). L'explication de ces paroles est dans la pratique des séminaires et des collèges chrétiens : si nos méthodes étaient une corruption perpétuelle de lajeunesse , comme le dit M. Gaume, les papes , en traçant des règles sur V éducation des jeunes chrétiens, auraient-ils gardé le silence, et n'auraient-ils pas réclamé cette RÉVOLUTION proclamée nécessaire par le Ver Rongeur ?

Un Concile romain tenu en 826 sous la présidence du pape Eugène II, et avec le concours de 62 évoques, a fait le décret suivant : « Il nous revient de plusieurs endroits qu'on

ne trouve point de maîtres pour étudier les belles-lettres, et qu'on néglige cette étude. C'est pourquoi nous ordonnons que dans tous les évêchés et dans les diocèses, et partout où besoin sera, on emploie le plus grand soin et la plus grande diligence à établir des maîtres et des docteurs qui, possédant la science des lettres et des arts libéraux^ en enseignent assidûment les principes, parce que ces principes servent merveilleusement à développer et à exprimer les questions religieuses. ' > C'est la continuation du programme tracé par la main de Charlemagne et d'Alcuin.

Le pape Léon IV, dans le même Concile romain continué après la mort d'Eugène II, a fait ajouter les paroles suivantes au décret précédent : a Toutefois , comme les maîtres des arts libéraux^ se rencontrent rarement pour les écoles ordinaires, au moins doit-on veiller à ce que jamais les maîtres ne manquent pour expliquer l'Ecriture et les devoirs ecclé-

* Je rétablis le texte, tel que M. Ozanam l'a donné d'après Mansi {ConciL IIV, Docum, inédit p. 38, 39) : le droit canon (Decr., 1. 1. p. dJBtr. 37) reproduit ce décret, avec une légère variante qui, du reste, donne le même sens. «^ De quibusdam locis ad nos refertur non magistros neque curam inveniri pro studio litterarum. Idcircô in unirersis episcopiis subjectisque plebibus et aliis locis, in quibus nécessitas occunerit , omninè cura et diligentia adhibeatur , ut magistri et doctores oonstituantur, qui studia litterarum liberaliumque artium habentes, dogmata assidue dooeant, quia in hls maxime divina manifes" tantur atque declarantur mandata.

* Et si liberalium artium prœceptores in plebibus, ut assolet, raro inveniuntur, tamen divinss Scripturœ magistri et institutores ecdesiastiâ officii nullatenus desint (Labbe, t. 8, p. 117). — Ce texte fixe encore d'une manière évidente le sens de artes libérales, et prouve que les arts lihérauxj&taidnt complètement distincts des études ecdésiastiques et de la lecture de la Bible.

siastiques. » Ces paroles de Léon IV prouvent évidemment que le décret d'Eugène II avait r^ippori aux études profanée, et qu'en cas de nécessité^ l'Eglise sacrifiait les lettres à regret, mais ne pouvait faire de] concessions sur les études essentiellement ecclésiastiques.

Le second Concile de Chalon-sur-Saône, en 813 : « Il faut que selon les ordres de l'empereur Charles, les évoques établissent des écoles où Ton apprenne les délicatesses de la science littéraire, et les leçons des divines Ecritures. » *

En 829, les évoques du VI" Concile de Paris adressent une requête à l'empereur Louis le Débonnaire, a Nous supplions instamment votre majesté d'établir, en suivant le mouvement donné par votre père , au moins dans les trois lieux les plus convenables de votre empire , des écoles publiques * et érigées sous votre autorité , afin que le travail de votre père et le vôtre ne périssent pas par la négligence. Par là , vous assurerez l'utilité et l'honneur de la sainte Eglise de Dieu , et à vous une grande récompense et un honneur étemel (Labbe, t. 7, p. 1663).

Les pères du III* Concile de Valence, en 855, veulent c ^ue l'on s'occupe de l'organisation des écoles de fif cémture sacrée et profane^ et de chant ecclésiastique, comme t'ont

^ Oportet ut sicut domiaus imperator Carolus... prœcepit, scholas constituant (epîscopi), in quibus et litteraria solertia disciplinœ et sacrœ Scripturœ documenta discantur {Concilia Galliœ, Sinnond, t. 2, p. 308).

> Ces écoles publiques n'avaient aucun rapport avec les écoles épiscopales et monastiques.

fait la évêques leurs prédécesseurs : parce que la longae interrupUoD de ces études a introduit , dans presque toute FËglise, rignorance de la foi et la disette de toute espèce de science. » '

Le I<" Concile de Langres , confirmé à Toul » en 859 : c Nous devons prier nos pieux princes de s'occuper des écoles d'Ecriture-Sainte et de littérature profane^ lesquelles, grâce au zèle de nos religieux empereurs, avaient répandu de grandes lumières sur TEglise , et procuré de grands avantages à la science : nous devons avertir instamment nos frères dans Vépiscopat , qu'ils aient soin d'établir, partout où Ton pourra trouver des maîtres capables d'enseigner, des écoles publiques , afin que les fruits de la science divine et humaine puissent croître dans l'Eglise * » {Recherches^ p. 104- 105).

c L'homme étant porté au mal dès l'enfance , dit le cin-

* Ut de scholis tàm divinœ quàm humanœ litterarum necnon et eodesiasticœ cantilens, juxtà exemplum prœdeeesiûTum nostrorum, aliquid inter nos tractetur, et si potest fieri, statuatur atque ordinetur : quia ex hujus studii longâ intermissione, pleraque Ecdesiarum Dei loca et ignoranHa fidei et totius sdeniite inopia iwoasit, Pla^et firmatum (Labbe, Concil., t. S, p. 142).

^ Ut scholœ sanctaram Scripturarum et humanœ quoque litteraturœ, uDde annis praeoedentibus, per religiosorum imperatorum stadium magna iiluminatio Ecdesi», et eniditionis utilitas processit, deprecandi sunt pii principes nosCri, et omnes fratres, et ooepiscopi nostri instantissimè cofnmonendi, ut ubicumque omnipotens Deus idoneos ad docendum, id est fideliter et veraciter intelligentes, donare dignetar, constituantur undique scholse publicœ, scilicet ut utriusque eruditionis, et divinœ scilicet et humanœ, in Ecclesiâ Dei fructus raleat accrescere (Labbe, Condl, t. 8, p. 692).

quiëme Concile gâiéral de Latran, rédacation de la jeunesse est une affaire de la plus grande importance. Ainsi, nous décrétons et réglons que tous les maîtres d'écoles et professeurs ne sont pas tenus seulement d'enseigner aux enfants et aux jeunes gens la grammaire , la rhétorique et autres choses semblables , mais qu'ils sont encore obligés de les instruire de la religion, et de leur faire connaître les hymnes sacrées^ les Psaumes et les Vies des Saints; il leur est de plus défendu, les jours de fête, de leur enseigner autre chose que ce qui tient à ia religion et aux bonnes mœurs, i

Le Concile reconnaît donc qu'il y a deux obligations pour les maîtres d'écoles et les professeurs : 1® celle d'enseigner aux enfants et aux jeunes gens la grammaire, la rhétorique et autres choses semblables (c'est-à-dire les autres sciences libérales) ; 2*^ celle de les instruire de la religion, et de leurfaire connaître les hymnes sacrées, les Psaumes et les Vies des Saints. — La prohibition concernant les jours de fête prouve également que, pendant la semaine, les travaux littéraires doivent avoir leur marche accoutumée. — Le Concile n'est donc point exclusif; il veut que les études profanes et les études religieuses soient suivies d'une manière parallèle , et pour les enfants et pour les jeunes gens^» Or, c'est précisément le

* Et cum omnis œtas ab adolescentia prona sit ad malum, et a teneris asuefîeri ad bonum magni sit operis et effectua, statuimus et ordinamus ut magistri scholarum et prœceptores pueros sues, eive adolescentes, nedum in grammatica et rhetorica ac cœteris hujusmodi erudlre et instruere debeant, verum etiam docere teneantur ea quœ ad reljgionem pertinent; ut sunt prsecepta divina, articuli fidei, sacri hymni et psalmi ac Sanctorum vitœ : diebusque festivis nihil aUud eos

LIVBE DEUXIÈME. 201

contraire que veut établir M. Gaume, en prononçant une exclu^on contre les auteurs profanes, au moins dans la première et la plus longue période de Tinstruction littéraire (v. Labbe, CanciL, t. U, p. 226).

Le Ver Rongeur avait invoqué le Concile de Latran en faveur de sa thèse, et les Lettrée persistent dans cette affinnatioD, qui ne peut tenir un instant en présence du texte de ce décret. Les mois grammaire , rhétorique , ont ici la signification que leur ont constamment maintenue tous les écolâtres du moyen âge ; et s'il pouvait rester l'ombre d'un doute, le Concile a pris soin de le lever, en établissant une distinction complète entre l'étude de la grammaire et de la rhétorique, et celle des auteurs religieux. Les vénérables Pères, il est vrai, insistent pour que l'instruction religieuse ne soit pas négligée, et que l'enseignement des lettres profanes se fasse toujours d'une manière chrétienne. Or, nos adversaires savent très bien que nous avons toujours réclamé l'observation fidèle de ces prescriptions du Conc. de Latran.

M. Gaume prétend s'appuyer sur l'autorité du Concile de Trente et va môme jusqu'à affirmer que « nous lui paraissons complètement en dehors de l'esprit du Concile et de l'Eglise » {BiU, parv., t. 1, préf. p. xxiii). L'accusation est grave, et

docere possint, quam in rébus ad religionem etbonos mores pertinentibus, eosque in illis instniere, hortari et cogère, in quantum possint, teneantur; ut nedum ad missas, sed etiam ad vesperas, divinaque officia audienda, ad ecdesias accédant, et similiter ad prœdicationea et sermones audiendos impeUant, nihilque contra bonos mores aut quod ad impietatem inducat eis légère possint (Labb., t. xiv. Conc. Lat, V, sess. ix, an. 1514, p. 236).

d'autant plus que nous nous trouverions « en dehors de l'Eglise » avec TEglise elle-même , qui suit partout les méttKKles actuelles.

Examinons deux textes du Concile de Trente qui se rapportent à notre sujet : nous y trouverons la réfutation radicale du système de M. Gaume.

Ecclesiœ,., mlteni magisirum habearU, o^ Epitœpo cum consilio Capiluli eligendum , qui Clericos aliosqve icholares poupères grammaticam gratis doceat : ut (fànceps ad ifsa sacrœ Scripturœsiudia,(mnuente Deo, transire posnnt (Sesm b. De Refomi.,c, 1).

c II y aura (dans les églises pauvres) au moins un maître qui enseigne gratuitement la grammaire aux clercs et aux autres pauvres écoliers » pour lesmeare en état dépasser ensuite à l'étude des saintes lettres, si Dieu les y appelle i (traduction de M. Rohrbacher, Hist. univ.^L 24, p. &7).

Le sens du mot grammaire est parfaiteoient déterminé par tous les dictionnaires et les usages des écoles alors existantes : de plus , il est déterminé par le Concile lui-même , qui a pris pour titre du chapitre : De l'établissement des lecteurs en théologie et makre es-ûtts libéraux : De instiiuendà kctione sacrœ Scriptwrœ et liberaUumartium. Le Concile veut que ces études littéraires soient une introduction pour mettre les élèves en état d'étudier V Ecriture-Sainte : ut deinceps ad ipsa sacra Scripturœ stuâia^annuenteDeo^ transhrepossint* N'est-ce pas le système inverse que propose M. Gaume? L'Ecriture- Sainte d'abord, et la littérature profane dans les classes supérieures. Et cependant M. Gaume, par une de ces distrac-

LivaB.DEUxiàMe. 203

tions qui lui sont devenues familières , a dit dans le Ver fongewt (p. 396), répété dans les LBitres (p. 193), et redit une troisième fois dans les préfaces de saint Grégoire (p. Toan) que le Concile de Trente Aait favorable à ses idées.

2'' Ut (pueri) in disciplina ecclesiasticà commodiùs instituantur... grammatices, cantûs, computi ecclesiastici, aliarumque bonarum artium disciplinam discen t (Sess. 23 , c. 1 8.

« Afin que les élèves soient plus facilement élevés dans la discipline ecclésiastique, ils apprendront la grammaire, le ehaût, le calcul ecclésiastique et tout ce qui regarde les bettes^ lettres i (trad. de M. Rohrbacher, p. 370., 1" édit ).

Suit le règlement des études essentiellement ecclésiastiques : Sacram Scripturam, libres ecclesiasticos, h(»nilias sanctorum , atqœ sacramentorum tradendorum , maxime quae ad confessiones audiendas videbantur opportuna, et ritaum ac caeremoniarum formas ediscent. • Ils s'appliqueront à Tétude de rEcritore-Sainte, des livres ecclésiastiques, deshomélies des Saints, desformes etdes manières d'adminis* trer les sacrements, pHneipalenient celles qui seront propres à les rendre capables d'entendre les confessions; enfin de toute autre coutume et cérémonie de l'Eglise (ib . ). »

Si M. Gaome n'avait pas été sous l'empire d'une idée préconçue, il aurait vu que l'étude de l'Ëcriture-Sainte, dont il est ici question, ne regarde que les élèves en théolc^e ; et les paroles qui saivent , la manière d'administrer les sacrements et d'entendre les confessions, lui auraient prouvé évidemment que cette seconde partie du décret ne concerne en

rien les élèves qui font leqrs études littéraires. Mais il fallait arriver à cette apostrophe : c D'auteurs païens, il n'en est pas question. Ce silence ne vous paraît-il pas éloquent ? » (L. p. 194) — M. Gaume fera bien de relire le Concile de Trente, et spécialement le c. 18 (ses.iS) dans son ensemble.

Nous ne saurions trouver un meilleur interprète de la pensée du dernier Concile général que le saint Archevêque de Milan présidant son Concile provincial.

c Ut studia clericorum, majore quo fieri possit ordine procédant, et unicuique abundè suppeditentur ea, quibus ad stvdiorum metam pervenire possit ; statuimus ut infrà scriptae classes in Seminario sint.

» Una grammaticae, quae rursus in duos dividatur ordinés ; in quorum inferiori exerceantur adolescentes in épistolis brevioribus per inferiores régulas Ëmanuelis Alvari, quae eis explicabuntur, componendis.

» In superiori ordine constitutis, explicentur régulée omnés ejusdem Ëmanuelis, usque ad prosodiam exclusive, pauloque diffîciliora ac longiora themata proponantur.

> Utrique verô explicetur, manè aliquis liber Epistolarum familiarium Ciceroms, prout prescribetur, à prandio autem Ovtdius deTristibus, vel de Ponto, aut aliquis ex VirgUio facilior liber aestivo tempore : quas omnes lectiones sequenli die, tum manè, lum vesperè, statimac in gymnasium venerint, memoriter recitent.

» Secunda classis erit humanitatis, quae in duos item distinguetur ordines : quorum inferiori proponantuç initio diffîciliora dictata, quae eleganter in latinum sermonem ver-

tant ; deinde argumenta epistolarum , quas proprio marte conscribant. Ad hune ordinem adscribendi , in grammaticae artis prsceptionibus eruditi sint, ac in componendis epistolis exercitati, nec congrue solùm sed etiam latine. Superioris autem ordinis adolescentes in chriis, ethopœis, aliisque exercitationibus detineantur. Singuli autem utriusque ordinis, in stylo, et compositione eleganti exerceantur, et in eruendo vero sensu auctorum qui latine scripserunt » conûrmentur. Explicetur illis M. T. de Officiis, quibus etiam S. Ambrosii Officia inserantur ; aut de Amicitiâ, aut Ttuculanœ QuœstiO' nés, aut Epistolœ ad Atticum : atque harum quidem explicatio semihorae, vel ad summum trium hors quadrantium spatio concludatur : tum altéra semihora detur repetitionibus.

» Expœtis, Virgilius explanetur, relictis iis partibus, in quibus aliquid est minus honestum : Boralius item correctus interdum. Âtque haec quidem primis sex mensibus : quibus transactis, rhetorica Gypriani, et aliqua ex Ciceroms orati'ombus facilioribus explicetur; quales sunt illœ, pro M. Marcello, etpro Archiâ » {Act. SS. Mediol. Eccl. p. 5. p. 948-949).

Ce programme est à peu près celui de nos séminaires et de tous les collèges chrétiens. On ne se plaindra plus que les noms d'auteurs païens ne soient pas cités : tout est prévu et déterminé à l'avance. Dans les classes inférieures, les Lettres familières de Cicéron serviront de texte aux explications, Ovide ou Virgile dans la soirée. Pour les humanistes, on leur réserve le Traité des offices, les Tuscukmes, le livre sur l'amitié, les Epîtres à Atticus, les Discours pour Sfarcellus et Archias^ Virgile et Horace expurgé. — Chose remarquable,

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saint Chartes veut k\W Horace mt expurgé, et que dans Virgile on se borae à ne point expliquer ce qui ne serait pas assez chaste.

Nous avons trois remarques très importantes à ajouter : 1^ saint Charles, dans la lettre de convocation, annonce, en sa qualité de légat à /aiere et de métropolitain, qu'il réunit son Concile pour Tobservation des règles récemment établies par le Concile de Trente : pro observatiane canonum in sacro Tridentino Concilio proximè editorum ; 2® dans la lettre de promulgation, il aflGirme que c'est le pape saint Pie V qui Va engagé à publier ces décrets, et a interposé son autorité apostolique afin que les statuts eussent leur effets malgré les exemptions et les immunités* ; 3^ il proteste que dans ses décrets le Concile n'a rien proposé qui ne fût pour la gloire de Dieu et le salut des âmes^ : m his degretis nihil