CARACTÈRES SYMBOUQXJES ET IDÉOGRAPHIQUES

SI l'oa pouvait supposer que la connaissance de la langue copte, dans laquelle s'est conservé un grand nombre de mots de l'antique idiome de TEgypte , ait donné à M. Champollion la facilité de déterminer plusieurs valeurs de caractères phonétiques, ce secours a dû naturellement s'évanouir dans ses reclierches pour déterminer la signi&cation dea hiéroglyphes symboliques et idéographitjues , caractères pour l'intelligence desquels la langue parlée ne pouvait être d'aucune utilité. Jl a donc été réduit , pour parvenir à ce but , à un moyen beaucoup moins sûr; celui de deviner leur sens. Les observations suivantes nous apprendront s'il a toujours réussi dans une entreprise aussi hasardeuse, et qui permet rarement une démonstration bien établie.

Un groupe des plus fréquens , qu'on rencontre principalemrait dan» les cartouches royaux , est

II est toujours précédé du nom d'une ou dedeu.\ divinités, écrit phonétiquement ou exprimé par leur image, quelquefois aussi d'une manière symbolique. Dans la première édition de son Précis , M, ChampoUion a traduit ce groupe par approuvé par (P. e. approuvé par Phtha, par Ammon , par Phré, etc.) i il le rend de même dans le texte de la seconde édition ; mais

dans le volume des planches avec leur explication, il rem* place le mot approuvé par éprom^é. (f^. B, pi. 19, n® 897 a et i, et le texte qui y appartient à la page 440

Dans le premier volume (B, pag. 209) on lit le passage suivant relatif au même groupe : « Nous voyons un« » second titre (de Ptolemée Épîpfiane) ^rayé dans le Tableau » général y sous le n® 898 ; titre qui contient également le » nom de Phtha, mais combiné avec des signes qui n'ont )) rien de commun avec le groupe ^l>\ mai, aimé , ni avec » ses abréviations ; et ce nouveau titre d'Épiphane , dans le- » quel le nom du dieu Phtha se montre encore, ne peut être » que l'expression hiéroglyphique du titre grec Ov Hyaecr- » Toç èèoxffioaTev , Vapproui^é par Phtha (ou Vulcain) ^ celui » ijue Phtlia a choisi ou a préféré, que Tinscription de Ro- 1» sette donne aussi à ce même Épiphane (texte grée , lig. 3). 9 II est vrai que nous ne connaissons pas encore la valeur

» phonétique des deux premiers signes ^£^*N qui , dans ce » groupe (Tableau général, n* 398), suivent le nom de

» Phtha : mais il n'est pas douteux que le groupe ^

D formé de trois caractères , ne soit pas phonétique , puisque » la dernière lettre d'entre eux, la ligne brisée (l'sK,-nhiéro- » glyphique) , disparaît dans certaines variantes de ce inême

» groupe , pour faire place à son homophone habituel ^ , la

» coiffure ornée du litiws, qili est aussi un St dans les noms y> propreSé »

Il faut d'abord remarquer que cette explication n'est basée que sur une hypothèse *, car, quoique l'expression §v o ÛtpaaO' roç iôox^fWRjev se trouve dans le texie grec de l'inscription de

Rosette , le groupe ij"*N n'existe pas dans le fragment qui

nous reale de la partie hiéroglyphique. C'est donc par une simple conjecture que M. ChampoUion prend ce signe hiéroglyphique pour identique avec le mot grec iâozifwarfv , af.iproufé. Celte hypothèse est prohable, mais elle n'est pas démontrée , et l'apparence de la vérité ne suffit pas dans des recherches du genre de celles auxquelles se livre M. ChampoUion. Si cependant la signification qu'il assigne à ce groupe était la véritable , il se pourrait que le mot égyptien qu'il reprcsenic fut de la même racine que le terme cophie r0H0"S0 sôoun, CO'TïUin souôn, ou COTÎtH souen, qui sîgniûe connaître et se termine , comme ce groupe , par un n.

Il s'offre pourtant une difficulté qui nous empêche d'admettre la conjecture de M. ChampoUion, relativement à la signification du groupe i^"^- C'est que dans la partie

démotique de l'inscription de Rosette, le mot (5ûx!ftœ7£V du

texte grec est rendu par T "J m\ i '^ndis que le groupe ea

question se reproduit sous sa forme ordinaire " \^ dans

tous les papyrus hiératiques, et que celle forme ne présente aucune ressemblance avec les caractères démotiques de l'inscription que nous venons de citer.

Une autre difficulté se montre , relativement à ce groupe , dans la légende du cartouche 1 4 a de la IV' planche de la Seconde Lettre à M. de BJacas :

<4B) Dans le texte du même ouvrage (pag. 82) , M. Champolliou traduit celte légende par : k Soleil président de la région M inférieure approuvé par Ammon. « On y voit en eflfet le cercle qui désigne le soleil^ je veux aussi croire sur sa parole, que le crochet représente l'idée de président, et que la feuille ou plume, posée sur les genoux de la figure d'Ammon , soit le symbole de la déesse Salé et de la région inférieure (i). Il resterait alors de l'inscription d'abord le groupe J[/ \

que M. Cbampollion rend par approuvé par, et de plus la

coiffure ornée du lituus ^ ; ainsi un tt n, superflu, car le groupe^

approuvé par, en a déjà un dans le signe />^*A^^. Je sais bien que M. Champollion , qui expliquait tout avec la plus grande facilité, aurait pu objecter que cette coiffure, ainsi que la feuille ou pJume, désignait cgaiement \îi région inférieure; cependant une pareille manière de raisonnerne contentera personne , car il n'y a pas d'exemple que les Egyptiens aient employé deux signes symboliques à-la-fois pour désigner la même chc»e, quoiqu'il ne soit point rare , à ce qu'assure M. Cbampollîon , de trouver dans les textes et les inscriptions hiéroglyphiques , des dieux , accompagnés immédiatement du nom figuratif lui-même, et pin» souvent aussi de l'animal sacré sym-

(1) Sale on la Junon égyptienne rr'glsaait h-la-fols rkèmlsphire inférieur da ciel, el la région inférieure de l'Egypte. — La plume se trouve figura comme înngiic dislinclif nir la téU de toulea les imsgn de la diSeue Satè. — Panlhétm Égyptien, eïplicalion de la planche j 6,

L'emploi de celle feuille de plante , comme lynonyme da coracltra ^nratif Saté , est trèB-ordÎDaÎTe ilanales textes hicroglyphiqucs; el poor peoqa'on compaifl lei divers protocoles royaux eo écriture hiératique , cite's josqu'ici avec leur (ranicriplion en hiéroglyphes, on s'apercevra que, patloat oij une traoscriplion hicrogly^i^e porte une image de Saté , le texte hiératique contient seulemeril une îudicatioD grossière de ta feuille de la plante, ijinbole do la déesse et qui en orne la \èti dan* le cataclère figuratif. — Seconde Lettre h 3f. de Blacas , pag. ^8.

bole du dieu, et dont le dieu hii-méme empruntait souvent la tâle (A, io5; B, i58). En résumé, il parait probable que les

groupes Jl^^^ et ^ A ^ ne aoni pas lout-à-fait idan^

tiques, puisque le second a un 8ig;ne de plus que Tautre. Un autre groupe , très-fréquent dans tes inscriptions et les jo^urea hiéroglyphique» , et qui précède toujours le cartouche contenant le prénom royal , est ^ >4P * •

, a Ce groupe, dit M. Champollîon, répond constamment^ •-dans le texte hiéroglypbiqne de Rosette, au mot BASIAtYS » do telle grec. Les deux premiers signes de ce groupe , la h plante C> et le segment de sphère ^ , sont en effet les deux

•<■>■ » premiers signes du groupe ||X CtH {souXen)^ rej:,diroc-

" for(i) qui, dans le^ textes hiéroglyphiques, exprime très- » fréquemment la même idée roi, et dont la forme hiératique est * très-reconnaissable dans le groupe correspondant du texte »■ démotique de Rosette. Le troisième signe du groupe en que»- » tion est une abeille unie au segment de sphère T , î, signe » ordinaire du genre féminin en langue égyptienne j langue » dans laqitelle lemot £.c\n&&su.1, abeille, mouche à miel, est n en effet du genre féminin. Si nous tenons compte du témoi- » gnage formel d'HorapoUon , l'abeille exprimait , en écriture » hiéroglyphique, AoovirpôçPaijïïeoiirefôViov, un peuple obéis- » sant à son roi (Hiérogl. ï » i" §, 6a) : nous pouvons donc con-

» sidérer les quatre signes qui composent le groupe ^^ ^£*

(i;H.Champollit.ne][pliqiieeneirelcegnrapeCn'"a7o)parC*TW ^O^Sr^Dî) Roi Oiirii, oa Outirien Soi, mai> il n'alligae nucnne raison ijni l'ait conduit h cette interpraation. D^aîlleun le tcgmentda tphèro ^it , Tui est on (, ne s'y trouve p«i cDianiï il le prcteod.

(5o) u comme une formule consacrée signi&ant le directeur ou le » mi du peuple obéissant , et comme formée d'uue abréviation

» du groupe phouélique ^ avvv\ ou ^ ^^ TttCi ■""» '"O'» n et d'un caractère purement symbolique, tabeiUe , insecte n industrieux (i). »

Un premier doute s'élève contre cette démonstration spécieuse , c'est qu'il n'est nullement constant que le mot CTB j que M. ChampolUon veut qu'on prononce soitten, ait jamais eu la signification rot en langue égyptienne. Rien de semblable ne se trouve dans les auteurs anciens ; nous savons au contraire, par les livres historiques des Hébreux, quePharao était le titre des roîs d'Egypte. Le Syncelle nous apprend également que le nom général de tous les rois de ce paya avait été Pharao. Jules Africain , cité par Eusèbe, atteste la même cbose , et la seule dénomination pour roi qui existe dans les livres coptes, est Olipo ouro, et avec l'article TXSO"5pO piouro , nO'XpO pouro ou tJO'TSpO fouro (a). Quant aux mots copies dont le fond est formé par les trois consonnes CtK stn^ ce sont f oinîrt io"ïen, équité, droiture, COTnOLÏîî sontôn, diriger, et CtUO'X'Itn sôouten, direction. Leur signification est à ce qu'on voit assez étoî-

(i) P™»(A,pflE. .84;B,pa6. 1Î6).

(3) Dans la traduction àa f/oufeau Teslament , le mol Ka'aap est partout reodn par nOTîpO. Dans StMttthira,XX[I, 31, on lit: TTEXOHOTT nfc^C^ 55E

nfcTTO-spo «ç TOTt nfisz-p nynoTS -i^x wt KRTTOiîpo

JtMÏOTîpO O'TSO Q ut OBtî**^ W^C^^, Dixemntei, Régis; tune dixh illit , date qute iiutt Régis Régi, et date quce luat Dei Deo.

D'autrci moti coplei , aiiparteniint à la nihoe racine , m>d1 ; ^OlfpO liouro, «int, tpWJfpO arieuro, royanmei, cl EpOTïpO erauro, régner.

gnée de l'idée de roi , et il sérail aussi absurde de confondre les signiËcadona des deux derniers avec celles de rot et de régner, que de vouloir appeler le directeur d'un théâtre ou d'un musée , roi du théâtre ou rot du musée.

Une autre diflicuhé se présente , c'est que si la racine cm sln, signifiait rot, on ne la trouverait pas dans le

groupe ^ >y> , car on y voit bien un ^ 5 et un ^k t,

mais aucune trace d'un n. Ce que je dis ici de ce groupe

s'applique à plus forte raison à cet autre kV,, que M. Cham-

poUion traduit par Roi Osîris ou Ousirien Jtoi j on n'y trouve du mot Ct^ sln , que le C , ^ initial , car Vœil et le siège désignent Osiris.

Nous avons d'ailleurs , dans la table d'Abydo» , la preuve

évidente que les deux groupes ^X; ^ ^ et ^ ^fi ne

sont nullement identiques. Car le premier y précède toujours les cartouches des prénoms des rois , tandis que l'autre se trouve devant ceux qui contiennent leurs noms propres. En elTet, d'après les élémens phonétiques qui le composent, le

premier de ces deux groupes doit se lire :^C; ^%Tj ^ ^;

stn, et peut signifier le directeur^ mais il me parait qu'il faudrait chercher le mot de Pharao dans VaheHIe du second , car il semble incroyable que les Egyptiens n'aient jamais placé ce titre royal sur aucun de leurs monumens.

M. Ghampollion donne au groupe \jS^ a , composé de l'obeille et du signe féminin , la signification de Reine (Pharonissa) ; ce groupe démontre donc clairement que X'abeille était le symbole de la royauté, car si elle désignait le peuple

obéhsant, le groupe \E^ j ne signifirait non pa« J?ei/iej,

muié^ïà fille «fa peuph obéissant 6vl Ytênfangde tout le mander car, d'après le Précis , n^ a58,^ je^ ou ém^ -^ est Ctrt ief/fcnr i« ou T^C£ «^«, éi signifie enfant, jfitte. '

M. Chnmpollion , en parlant dans un autre endroit de la seconde édition de son liyre ^mg* i^A) ^^ g^WP^.^^» dit : « J'ajoute que la transcription hiératique de œ gitAipe offre » la plus frappante analogie avec celui qui , dans le texte » 'démQtique^ de. Rosette , exprime le imot grec Bou^fXs^f Mçij » groupe qu'on chercherait vainement à lire c^p*7?pO, comme

» Ofi a cru d'abo|cd le faire. Le groupe hiéroglyphique , ré- » pondant à ce mot copte , qui signifie roi , est tout-à-fait » diflerent; il est composé du bras étendu, deldi bouche j et 9 dieèjras' épendug. groupe qui peut se transcrire indifierem- » ment en lettres coptes twpos, OlspO, ^p^> O^lfipK ,

1» ^li(^& (àM) proj om^ioarè'j naM)^ et ii'«8t autre chose «pie M le nom hiér(^lyphiqùe phonâîqoedii %kmjAG -on serpent n ro;)raZ^' emblème de la souyeraine puissance, groupe hié- » roglyphique dont nous trouvons la transcription en carM- » Itères grecs OYPAl-oçdansle texte d'Horapollon.L'imaj^e 9 de serpent décorait exclusivement le front des rois ; c^est

» là l'origine de l'appellation iTO'TfpO pauro, le Basilic,

9 donnée aux souverains de l'Egypte. » /

Il faut avouer que cette hypothèse paraît d'abord assez vraisemblable , mais malheureusement on ne trouve la figure éeVUraem en tét^e d'aacun cartouche royal ^. et, coauntf en

Gopt^fie radical Q-)sp0.oiirosîgnifterÉ5j^ier,- ^psipf^bilhte que le Basilic eût reçu en égyptien , son aom de^lui d^Moi^ ^x^ctement cogime en grec le mot Boft^cAâncoç vient de BoaAà^^

et , comme en français , où le Basilic est aussi appelé Serpent

A cette occasion on peut encore admirer la grande versatilité de» opinioas de M. Champollion, relativement à la manière d'expliquer les hiéroglyphes. Nous avons vu que dans la seconde édition de son Précis, il prétend que le mot Pharao , identique avec Uraeus , est phonétiquement exprimé par le Bras étendu (ois) , la bouche (b) et le bras étendu (o), ce qui fait oxiRO. Dans la première édition (pag. 73}} c'était tout autre chose ; k Le groupe hiéroglyphique répondant aux » mots Coptes 11000, TTppî-, O'XpO prro, prra, ouro , s (Roi), est tout diflérent (de celle de stn, roi), et se B lit simplement pf> ra, ou hien avec l'article irpt pra, n et signifie tête, chef, comme le copte haschmourique p& M ra, comme le mot thébain mempbitique po ro. Ce même ■» groupe pris adjectivement veut dire principal, supérieur^ » capital, u — Il faut remarquer que l'auteur n'indique pas les signes phonétiques employés pour écrire ces mots. C'est ainsi que tout est vague dans ce que feu M. Champollion appel lait sa découverte.

En expliquant le groupe ji 'ï , composé des trois lettres

( , ( et I, et qui commence tputes les légendes hiéroglyphiques placées devant les images des dieux ou des déesses , M . Champollion dit (B, pag. i65) : « Ces trois signes paraissent ré- » pondre aux mots copte» tz» 5H ou ^^.\ tJH, ceci est la

(1) OupnT», hatiHtciu, HonUi lifa. I, cap. i, cfiv, S* isîoûuv Aiyunrigi , sùjMÎev, E iiti. EUiixotI Pamlc'mov. Becle. Nam, ul a p«afliv(, Jiex, Grad Pcmiltn.<i( Begului • ila Gneco lEgypIii nh O'^pO, qaod regem apud nos exprimit, fïccninl oupa'ey, ni iidem Grxci ab ôipi;, oipiov. — Ignatii Jlnai Ë/jrmologïa Mgyptiatce, Roms, 1798, m-4°i pug. iSo.

n Jigure, ceci est la ressemblance. »— Lcmot Tfciïaï, signifie en effet ce, ceci, mais je ne vois pas où le savant auteur du jPrécis sur les Hiéroglyphes a trouvé que ÇR thè , était en copte le mot pour Jîgure ou ressemblance. Dans la traduction de la Bible on trouve ordinairement le terme grec Q-^KUIH huhàn. pour image, et le seul mot d'origine égyptienne povtr Jigitre , image, que je connaisse , est ')Ci;,pE& khereb. Quant à Tidée de /orme ou de ressemblance , elle est exprimée en copte par les mots CwOT smot ou SMS ini. Le pronom T£.i (ai', ce, seul, ne signifie pas non plus ceci est; et Ton dit en copte c^Z>5 Zizfaï pe, ceci est, comme dans t^M T\Z Ttft-CtUOS. faï pe pasoma, hoc est corpus meum, ou f^t>^ DÇ TTfctySp^ faï pe pachiri, hoc est Jiliits meus. D'ailleurs le groupe en question n'offre que le mot ts-t tit, ou -nî tti.

Mais voici une autre diilîculté qui se rattache à ce même

objet. Elle consiste en ce que le groupe

fréquemment (Panthéon, planches i4 (f)» 17 (c), 4°) P*'

cet autre ^9*1 qui parait avoir la même signification , mais

dont les signes sont t, t et n, et qui par conséquent ne peuvent former les mots ta ihi ou taî te ihi (ceci est la figure, ceci est la ressemblance) , car la dernière lettre est un h , lettre par laquelle ne commence aucun des mots coptes qui signifient ^gure , forme ou ressemblance.

HorapoUon (I, c. 11) dit : « AQtjvcw èl xoà HpoN, iictiih n 5oxE?iratfi AlyjtrrfQtç , Aflïivôt fjièv t^ ovù) toû o-jpowori i^iOffaC- » p[OV à-net}.r)^v/an ' irh Sï xérm, Hpa. Quant à Minerve et à 11 Junon, les Égyptiens pensent que Mineive a reçu l'hémis- H phiirc supérieur du ciel, et Junon l'inférieur. » Il parait

(55) donc qne du lems de cet auteur ( i ) le culte de Junon était répandu eu Egypte ; mais à Tépoque où Hérodote visita ce pays on n'y adotait pas cette déesse , car cet historien dît formellement (n, 5o) que Junon n'était point connue des Égyptiens. ManélboD , cité par Porphyre , parle d'une Junon égyptienne , et assure qu'on lui sacrifiait trois hommes par jour, mais que le roi Âmosis abolit cet usage barbare.

Une inscription grecque, gravée sur une stèle trouvée à Séhhéle, île située entre Eléphantine et Philîe, et copiée par M. Ruppei, contient une série fort importante de noms de diverses divinités grecques , accompagnés de leurs dénominations égyptiennes , ou des surnoms égyptiens de ces mêmes divinités , écrits en lettres grecques. Le passage de cette inscription « SATEI im KAI HPAI à Salis qui est J/èra » démontre que Saté ou Satis était le nom que portait chez les Égyptiens la divinité appelée Hèra par les Grecs , et Junon par les Latins.

M. Champollion parait avoir été ravi de cette découverte de M. Ruppei , pour trouver une signification à un groupe hiéroglyphique qu'on rencontre fréquemment sur les monuœens. Comme ce groupe y accompagne souvent la figure d'une divinité femelle à chair jauue, il s'est empressé de prendre celle-ci pour Junon, et de lire le groupe composé de trois signes CtH ou CTÎ, Satï ou Salé (a). Le voici

-^^^ . Aussi n'a-t-il pas manqué de faire entrer, dans

son alphabet phonétique (3) , la valeur de ces trois signes ,

(i) On le place ordïnairemenl -len 3S3 de notre ire, mais il est probable qu'il eit

pi" ■•""■

(a) Précii du Syilème Hiéroglyphique , A, pag. 99 et 100. (3) Précis A ; Hiéroglypheà Phonélit/uet ; jflphahet Harmonique, n" gS C . n-ïoT, et n- G «oui.

telle que je vieoii de les marquer à côlé des hiéroglyphes , et s'en est servi dans tous ses ouvrages.

La circonstance que Junon était, suivant Horapollon, em possession de Vhémisphèrd inférieur du ciel, a été également une bonne trouvaille pour le savant archéologue , et il s'est, empressé d'en faire l'usage le plus éteudu , en s'enfonçant dans le labyrinthe conjectural de l'écriture et de la mythoio^ gie égyptienne, La belle Salé ou Sati lui a été fidèle jusqu'en 18^7, car depuis la publication de la première édition de son l'i'écis, jusqu'à cette époque, on la trouve partout, ainsi que ses emblèmes, dans leaouvrages-deM.Champollion(i)i Il lui a consacré trois planches et trois articles (7,7 a et 7 6) de son Panthéon égyptien ; et dans la première édition de soà Précis , ainsi que dans les deux Lettres à M. de Blacas (a) ^ il est très-souvent question de cette divinité et de ses qualitéi de dominatrice de l'hémisphère inférieur du ciel, de régenîb. et protectrice de la région inférieure terrestre, et même dif Venfer. '- ^

Partout se montrait à M. Champollion la Junon égypiiennàt protectrice de la région inférieure, sous sa forme divine, tetli qu'il l'avait fait graver dans les planches 7 et 7 a du Pan~

ihéon , portant sur sa tète la feuille ou plui

de VUraeus, orné de cette jnéme plume , ou indiquée seule-

s ^, sous cellç- ■ . ;j: /- 1- ^

(i) f^ n'est pas tenlemcnt dam 1« onviagea de ce saianl qoe Sotê om \» Jtnoa égyptienne a daigne le mnnifesteti lei tecUteura de l'e'gjptologue p«ïbkn u sont empreai^B de se conrormer k ses awcrtioai Telallvfs i celte diTiolte', et on la traoTc même citée daaa le Catalogue des Anquités f.'gyptieanai de H. Paualftcqiu ^^>iîi, r 81G , in-fi-) , sous tes DumJToi 33 , ■ 3aj . ■ jsS , 1 416 et 1 539.

(9) Précis du Système hiéroglyphique , À, pag, gg, i53, ai4i 3i6 , 1171 330, 33i, 345,361,363; B.pog. i53. — I" £eUre,[>ag. 44, 4S, ;3 et ^{v 1 11* Lettre, pag. j8. — Voyra «oui Planchât et Eipticalions de la première lion da PricU,n" 5i, 7g, 344, 85, 3863 , SS;.

ment par soo symbole la plume & , qui représente cgalement

la région inféiieuitf elle-même -, enBn il reconnut partout Sat^

et 8C» qualiBcations dans le groupe phonétique — "'^ ,

De là !es titres hiéroglyphiques de plusieurs souverains de l'Egypte C"TK %tBl Satè-maï, le chéhi de saté (l); — le protégé de phbè et de saté; — Le prétendu nom mystique rê-saté, composé de la réunion des noms propres de ces deux grandes divinirés ; — Le puissamt par rè (le soleil) et par saté ; — Le PRÉsn>EnT de ia régios inféhieuhe, et tant d'autre» que M. Champollion a cru lire sur les monumens égyptiens.

Mai», hélas! un beau jour toutes ces explications ne se sont plus trouvées vraies; JVI. Champollion s'est aperçu, un peu tard à la vérité, qu'il s'était trompé, et que la divinité qu'il avait prise pour Saté on Janon, n'était réellement que TMÉ ou TBMÉi , la f^érité ou la Justice. Il parait n'avoir fait cette découverte malencontreuse que quand i) était à la moitié de l'impression du second volume de la nouvelle édition du Précis, puisque jusque-là cette divinité est encore , comme daus la première, Saté; ce n'est qu'à la page 26Ï qu'elle devient Tmé, et elle garde ce nom jusqu'à la fin du volume (v&yez pag. 267, 268, 271, 281 , agS et 4^9)1 mais fille de l'incertitude , elle est dans les Planches et leur explication (a" ^9) la déesse Smé , remplaçant ou accompagnant le

groupe phonétique (a° 5i) . , qui lui-même est expliqué par K CWî-( ^ttOTSTX ) la déesse de la vÉarrÉ ou jus- » TicE, nom de la Thêmis égyptienne, traduit en grec par

(■) N" 385 , 3S6 el 387 de l.n pianctic Ig de la picmicrf cdUion du PrécU.

(58) » AJiiÔîia (traduction d'un obélisque par Hcrmapion). » M. Champollîon a donc changé trois fois d'avis sur le uoni de cette divinité, qu'il avait appelée d'abord Saté ou Stiii^ puis Tmé ou Tfimèi , et enfin Smé. Il en est de même de la valeur des deux preinières lettres du groupe pbonétique que je viens de citer. Dans Saiè c'étaient S ^__J r t , dans Triiè T ^^^ '" ] dans Sutè S "" ^ m. Les conséquences d'une pareille incertitude sur la valeur des premiers éicmcns de l'alphabet sont faciles à concevoir. IN'ous trouvons, par exemple, dans la première édition du Précis {PlancJies et Expirations,

n° 45o)) le groupe . ■ et ses abréviations ^

it fallait, d'après le premier alphabet de M. Cliarapolli les lire : Tt^T Satîl et f Z-T Sai. Ce savant disait alors que (i ces groupes étaient des variantes et abréviations du groupe » qui termine tous les uoms propres d'individus morts, soit ^1 rois, soit simples particuliers. » Dans ta seconde édition du Precû,ces»lgnesdeviennenl'-iM\T: Tniit et t^t Tit, on Ct»tT Smel ou n Set, et M. Champollion les explique cette fois par : « variantes et abréviations du groupe qui ler- » mine tous les noms propres d'individus morts, soit roia^ » soit simples particuliers, et en rapport avec Ir^s idées Atci

» DU VRAI) JrsTE, ou JUSTIFIÉ. » y

En faisant un peu lestement tous ces beaux cbangemenB| M. Champollion aurait au moins dû en avertir le lecteur. II a négligé ce devoir, dans l'espérance vraisemblablement que personne ne se donnerait la peine d'examiner ses écrits avec le flambeau de la critique; toutefois il n'aurait pas dû oublier ce qu'il avait dit dans l'explication de la planche ^ (A) de son PantJiéon, pour ne pas être soupçonné d'avoir voulu se jouer de ses lecteurs.

La planche en quesiion représente la divinité qu'il avait d'abord prise pour Salé , accompagnée d'une inscription hiéroglyphique. J'ai jugé nécessaire de le» répéter taules les deux dans DOtre planche I , litt. A et A , i , et de donner un extrait de l'explication de M. Champollion , que j'accompagoerai de quelques observations : u La planche 7 C^)) dit-il, qui •» reproduit fidèlement la plus grande partie de l'un des bas- 11 reliefs peints, dont est décorée l'entrée du tombeau des- » tiné à recevoir le corps du Pharaon Meïamoun-Ramsès , ■) dans la vallée de Biban-Elmoluuk à Thèhes, nous offre la » déesse Salé (ou la Junon égypiie/int;) , caractérisée par la H grande feuille qui s'élève au-dessus de sa coiffure, tenant » le signe de la v/e divine, étendant ses ailes comme pour » proléger la légende du roi , et assise à la manière égyp— >» tienne sur le signe symbolique de la domination, surmon- 11 tant le symbole de la région isférieuke, qui se trouve ex- 11 primée par le bouquet de tiges de lolus , dont les deux u extrêmes sont constamment brisés. Ce bas-relief, comme il un très-grand nombre de ceux qui décorent les édiSce» » de l'Egypte, est susceptible d'une véritable lecture et il 11 signifie Satè , déesse vivante , dame delà région inférieure. n Quant k I» légende hiéroglyphique, placée en face de la déesse {voyez la pi. I, litt. A, i), M. Champollion l'explique par « nH TPn-ïTt T^tyî ^pH T"n6 jÙ^«ï, , Salé OU M Sati, déesse , ^Ua de Ré (du soleil) , dame du ciel. 11

La domination de la région infériewe du ciel et de la terre appartenait, comme nous le savons par le passage d'HorapoUou cité plus haut , à Junon , qui , d'après l'inscription découverte par M. Ruppel à Séhhéle, était appelée Sali en Egypte ; ainsi , une divinité assise sur le signe symbolique de la domination, surmontant le symbole de la région inférieure, eatprimé par le bouquet de tiges de lotus , dont les deux es-

(6°) Irème» aont brisé» , au peut être que Safé ou Junon , et , comme dans la légende placée à côté de celte divinité, son

nom eat exprimé par le groupe — ^^ , ce groupe ne peut

représenter que les lettres nH , qui font la base du nom de Salé ou Sati; M. CbampoUion n'avait donc plus le droit de cbanger la valeur de ces signes , et de lire le groupe qu'ils forment Tmé ou Smé (déesse de la justice). Pour acquérir ce droit, il aurait fallu qu'il réfulàt ses première» assertions , savoir : que le caractère ^^^ qu'il explique par seigneur, maître, domination , correspondant au mot égyptien «Hfi nib (Précis, planche n' 4i5) , n'ait pas cette signification ; et que le bouquet de tiges de lotus ne désigne pas la région inférieure, exprimée aussi symboliquement par la feuille seule , qui , dan» notre plancbe I , Utt. A , orne la tète de la divinité en question. Un pareil changement dans i'explication de tous ce» signes , a été très-préjudiciable à l'auteur; car, par-là, il a fait évanouir une grande partie de se» traductions de légendes et de passages hiéroglyphique», et cause lui-même un ébranlement terrible à tout son système mythologique égyptien , fondé déjà sur des bases très-peu assurées.

L'hypothèse par laquelle il a voulu changer sa Junon- Salé en Tmé ou Smé , déesse de la justice, est tout^-fait insoulenable , ainsi que l'idée d'avoir voulu faire passer pour Saté une autre divinité, à chairs rouges , représentée sur la planche ig de son Panthéon, qu'il avait d'abord déclarée être

^nouke ou f-'esla, et dont le nom est exprimé pai

groupe qu'il explique à présent (Précis B, n" GSb) par» CTH j) 011 CT5 T Salé ou Sati , nom de la Junon égyplie

-plienne , tran- ^|

D scrit fidèlement par Sanoç ou Soertç, dans Tinscription » grecque des cataractes (de Séhhéle). )> Il aurait fallu pour 'cela trouver cette divinité (voyez notre planche I, litt. B) assise (comme celle que nous avons copiée sur la même planche sous litt. A) sur le symbole de la domination , surmontant celui de la région inférieure.

Il ne me reste plus qu'à mettre en regard les assertions contradictoires de M. Giampollion , relatives aux deux Saté de son Panthéon :

Panthéon, planche 19.

Les bas-reliefs , scalptds sur les édi' fices religieux de FEgyptc, nous offrent assez fréquemment la repr^ntation d^nne dëesse , caractérisée surtout par sa coiffure formée de la portion supérieure du pschent, flanquée de deux cornes. Cette diriiûtë, dont le nom hiéroglyphique est formé par quatre caractères (voir pi. 19) répondant aux

le f tes coptes C^H, qui pouvaient se prononcer Satb ou Sati , est figurée sur un grand nombre de bas->reliefs , et presque toujours à la suite du dieu Amman Chnouphis, avec lequel Sati parait s'être trouvée dans des rapports mytiques très-intimes.

Cet aperçu, déduit de la seule inspection des monumens, devint un POINT DB FAIT DBMOiiTiiB par uue inscription grecque du tems de Ptolémée- Evergète II, gravée sur un autel découvert par M. Ruppel , à Selibéle. On y lit en effet que Tune des divinités assimilées par les Grecs à leur Héra (la Junon des Latins), porta en langue égyptienne le nom de Satis , ou plut^ Sati, en faisant abstraction de la finale grecque, etc.

Jamais peut-être on n^a trouvé deux passages d'un même

Panthéon , planche 7.

Les bas^^iefs , sculptés sur les édifices religieux de TEgypte , nous offrent asseE fréquemment la représentation d'une déesse, caractérisée surtout par une grande feuille qui s'élève au-dessus de sa coiffure. Cette divinité reçoit diveites offrandes à la suite àiAmon- Cnouphis , à tête de bélier ; elle est aussi figurée donnant la main à Amon-Ré,..

Le nom hiéroglyphique de cette même déesse est toujours composé de trois caractères qui, répondant aux lettres

coptes C*TR 9 doivent se prononcer Sàtb ou Sàti. Il est évident que dans les mythes égyptiens la déesse Sati eut des rapports intimes avec Amon-Cnouphis eï Amon-Ré, le Dieu suprême.

Cette déduction est changée en cBBTiTUDB par une inscription grecque du tems de Ptolémée-Evergèfe JI, gravée sur une stèle trouvée à Sébbéle.

On y lit en effet que la divinité locale, assimilée par les Grecs à leur Héra (la Junon des Latins), porta en langue égyptienne le nom de Satis, ou plutôt Sati, en faisant abstraction de la finale gfecque 2 , etc.

ouvrage qui se contredisent aussi complètement; et quelle bizarrerie d'employer les mêmes phrases et les mêmes mots pour produire des assertions aussi opposées.

Je termine cette discussion déjà trop longue en demandant à mes lecteurs quelle con&ancc on peut mettre dans les assertions d'un savant qui détroit aussi arbitrairement ce qu'il avait d'abord posé en principe. ^Ê

Je dois encore ajouter que la déesse représentée dai» i^M planches ^ , 7 a et ^ & du Panthéon , y reste Saté ou Junon^^ quoique l'auteur donne sur la jg' une autre Salé, et qu'il fasse de la première Tmé ou Smè , la Juilke, dans la seconde édition de son Précis.

L'Olympe égyptien ne pouvait pourtant pas rester »an» une Junon, et M. Champollion s'est empressé d'y en placer une nouvelle qu'il représenle sur sa planche ig (A). « Le nom Il égyptien de cette déesse , ajoute-t-il , est écrit de deux raaij nières différentes dans les textes hiéroglyphiques. L'ortbo- » graphe que présente la planche 19, n" 1), est la moinft

1 fréquente.

{afpic)

H Ce nom formé de trois élémens CtH Slèoii ^^E■Sw, est ) suivi de Yuraeus ou aspic , détermînatîf habituel des nom» » propres de déesses, et le litre TnEÈnç tnebptiou tM^B 1 îtTTTE Ineb nlpa, danie du ciel, complète In légende, a

Mais sur la même planche , n° A , cette même divinité 7

€[ue M. Champollion déclare être Saté ou Junon, cet appelée dans une première légende :

C'est-à-dire la déesse Anovki. Il est vraiment impossible de voir tant soit peu clair au milieu de la confusion qui règne dans ton» les ouvrages du savant archéologue dont nous déplorons la perte récente , et qui paraît avoir pris plaisir à embrouiller les questions relatives aux antiquités et à la mythologie de rÊgypte au lieu de les éclaircir.

Le nom de la 4$^^' de la planche 19 (A) du Panthéon^ y est exprimé, dit M. Champollion , 1^ par wm flèche croisée » sur un javelot ou trait ,* les armes à trait de tout genre por- » tent le nom de CS"^ Sati ou CSTt Saté. On pourrait donc n regarder ce nom comme formé d*abord d'un caractère )i figuratifs mais la présence des caractères phonétiques » ^ , e et t , e à la suite du premier caractère

» prouve que ce signe ne compte ici que pour le C9 ^ seul^ » d'après le principe de l'écriture phonétique égyptienne , » qui représente une lettre quelconque par l'image d'un ob- » jet dont le nom ^ en langue parlée , a cette même lettre » pour initiale. — Le nom égyptien de la déesse CSTE Saté

» ou Ch^ Sati, dérive de la racine cainr soi ou C5.T stu,

1» projicere, spargere, jeter, lancer, répandre; et nous ajoo— H tons que le mot Sati ou Salé, étant privé des caractères H d'espèce uraeus et femme qui en font un nom propre de » déesse, exprime, dans les textes hiéroglyphiques, Tidée Il rayon (radius) lorsqu'il s'agit du soleil ou de la lumière; » les flèches d'Apollon-soleil trouvent donc aussi leur origine » dans les monumens de la vieille Egypte , comme tant d'au- » très emblèmes des divinités grecques, n ,

Mais Saiis n'est pas la seule divinité égyptienne qui k changé de nom et de condition au gré de M. CbampoUion. lueCinl personnifié, la déesse Tphé ou Uranie, a eu le même sort. Elle fut d'ahord représentée sur la planche 20 du Pan- Hiéon, où son nom est exprimé par le caractère symbolique

^^fc^^. , accompagné du titre de dominatrice du ciel ^^ .

Cependant un avis imprimé et collé sur la i^' livraison du même ouvrage , nous apprend que « les feuillets numérotés » (n°' 19 et 20) , insérés dans ce cabier, doivent être mis à » la place des feuillets portant ces mêmes numéros , qui font » partie d'une précédente livraison . » Par ce peu de mots , la déesse Tp/ieest devenue Anouhé ou Anouki, c'est-à-Klire la Yesla égyptienne. Et semper hene. M. CbampoUion ne s'est pas même donné la peine de modifier, tant soit peu , la description de l'image qu'il fait de ces deux divinités. La voici :

planche au. Tfhé ou Tirai.

Ptanthe (n° an). Asacsi ou Anonii.

Noire planche 11° ao nous montre la

La mime planche nom montre Anow

déeœeTphé >ous la figure d'une femme ;

ké sous la figure d'une femme Buiu «ic

SB coiffure est ceinte H'nn diadème an-

un hûue ; «1 coiffure est ceinte d'nn dia-

quel c>t attacha l'uraeus , iniigne du

ditat auquel est altachci Vuraeus, in-

signe du pouToir Bonvernin , et snimon-

feuille» de couleurs varîi'ea , rpie Toii

tec de plumes ou feuiUes de conleun

pourrait prendre pour une fleur de lo-

Tariees , que l'on pourrait prendre pour

lus epiinouie el engage dans la coiffure,

une floui de tolus épanouie et engage

dans U coiffure , li , sur d'»nh« mon».

oapiuniei n'ëtaient pas atongces, pins nombreiucs , et n'afieclaienl la forme da beaa chapilesu L'gyptîeD , compoiic dt feuilles de palnùer.

mens, ixaJeuiUet oii plumes n'iftaiciit

pas aloDgeea , plus nombrciura, et n'affeclaient la forme <lii bean cbapitcaii egyplïcn , compoai: de feuilles de pul-

Dans les plaoches a3 et aS a de son Panikéon , M. CliampoUion a donné des images de la déesse Bouto, qu'il croit identique avec Letô, Laforie, Nyxou les Ténèbres premières. Dans l'explication de la première de ces planches , il dit : « On remarque parmi les innombrables images de person- » nages mythiques, sculptées sur les grands édifices de l'É- H gyple, celles d'une déesse dont la carnation est constam- » ment verte : mais l'atlribut particulier qui la distingue de M Neith, d'Athyr, de Selk , d'Isis, et de toutes les autres » divinités femelles des trois ordres , est la partie inférieure » de lacoiÊFurcPjcAe/il, ornée du lituus, qui couvre toujours Il sa tète. Son nom, en écriture sacrée, est composé d'un H caractère symbolique, présentant à l'œil la forme de deux M arcs réunis et liés par leur partie convexe ; ces armes , u quelquefois accompagnées de deux Jlèches croisées , sont M suivies des signes caractéristiques du genre féminin :

• En étudiant avec soin les légendes hiéroglyphiques tracées t à côte de ces images , j'ai reconnu qu'elles se rupportaicnt, » sans aucun doute , à deux personnages mythiques bien 4 distincts, puisqu'on lit dans les unes les titres : Grande i Mère génékatrice du soleil, ou bien mère du soleil ; et dans j les autres, ceux de Grande Déesse Mère, fille du soleil...

* Les titres honorifiques, portés par la première de ces Il déesses , figurée sur notre planche ^3 , ne permettent pas » de douter que ce personnage ne jouât un rôle important

(86) 1» dans les mythes sacrés de l'EgypIe. La mère du Soleil ou n du dieu Pkré, devait nécessairement appartenir à la pre- » mière classe des dieux; et si l'on recueille les documens w que les anciens auteurs nous ont transmis sur la déesse » égyptienne Bodto, il deviendra évident qtie cette même » planche nous en oËTre en cQet l'image. »

Dans l'explication de la planche H.Z a, qui représente Bouto, donnant son sein à deux crocodilles, qu'elle semble allaiter avec tendresse , M, ChampolUon ajoute qu'un de» nom» égyptiens de cette déesse était îîpJUOTî'T Tjermout ou Djermout, c'est-à-dire la grande an puissante mère (i). Il conjecture à cette occasion que le bras du Nil qui se jetait dans la mer à une petite distance de la ville de Bouto , décrite par Hérodote, avait reçu le surnom de Branche Thermoutique en l'honneur de cetie déesse , nommée par les Grec» &É^-^o\}dii; , TfpfXOUTtç, ©epftouTiç ou 0£p^ouT.

Voilà donc une déesse qui paraissait bien dûment patentée et introduite dans rassemblée des divinités égyptiennes , à l'époque de l'apparition de la huitième livraison du Panthéon. — Malheureusement son règne n'a pas été de longue durée 5 car, peu de mois après cetie époque , cette fameuse Bouto est devenue , chez M. Champollion , Ncith ; malgré la coiffure de la partie inférieure du Pschcnl , par laquelle , comme nous venoQ8 de le voir tout-à-L'heure , elle se distinguait de Neiûi et

(1) C'eat le mot copie ;2C0p djor

fort, 91e H.

eca

traduisant le nom de rfte

■moulis par grande ou

puis

D7,IeB.irc.Jablonskl(I,

noDB parait espliifuer ce nu

m Iteancoup

pl.,<:onv

-nable

meut par g-tp-WOnS^

Th-er-nwvjhi, Jea quœ

aottem ilat,

car nous

ppre

OUI par Élieo {De Anin

mli-

tUjX.c. 3i) que Therm

outki <!lai[ 1

dJnomlr

aUrm

de l'espèce d'aspic sacrii

qui

formait la diadème d'Isis ,

a Epipb.r,I

s nomme

ense

cl Tithiambo, comme e

aol b mitac

que l-H«

ated

B Grecs. L'idcuHU de Bouto

et de ITitnKOUtkii , miu

ennwlpa

r W. Qm

Tipoll

un, n'est doue basjîe que

sur

onc cotijpctqre cjni n'a pu

le moindre

appui.

(«7) de CoMes les autpet déesses ég^tiennes* Daas l'explication de U plandie 6 quinquies (A) du Panthéon, laquelle reprémemà'i wàmÊL M.^ Chaupollioii , Ifeiih matriee et conservatrice ^ il se retracée et dit « ^a'on oommait aussi Bouto cette der- 9 mère déesse ; c'est4i^ire /feith^Panthée , figurée sous la % fiwine d'vne femme léontocéphale, pour la présentera Tes*- » jirirâova l'une de ses plus importantes attributions. » Cette assertion se trouve reproduite dans une lettre adressée à Mi le baron iG. à» Humbolit (i). Le caractère symbolicpiié

gui j^uivi de deux 4^^ ty QU marques du féminin , dési-

gnât dans le Panthéon la déesse Bouto , y devint Fhiéroglyphe de Neith. Ce signe ne se compose plus de deux arcs liés ensemble ; M. ChampoUion le prend pour une nas^ette de tisserand^ appelée en cophte, dit-il, nt, nat ou net.

Le savant égyptologue n'a donné cette explication que pour faire du signe en question la lettre N qui , avec le t suivant et la marque du féminin , formerait , en effet , le nom de Neîth ou de la Minerve égyptienne -, mais cette supposition est entièrement gratuite , car le àiot cophte, désignant la na- \fette du tisserand^ est q^KO^S JîAroAi (en arabe ïl^lijt)^ il

ne commence pas par un /t> et ne peut donc pas représenter cette consonne. Quant au mot tt2>^ nat^ il désigne le metier du tisserand ou son atelier même (en arabe Jji)t) , et certainement ni Tun ni Tautre ne sont indiqués par le caractère en question , qui ne leur ressemble nullement (2).

(i) Uéber vier jEgyptische lœwenhœjtfige BiUsœulen in der kœniglichen j^ntikensammlung f von W. t. Humboldt. — Berlin, 1827, 111-4*7 pag> 6.

(a) Vojez aussi : Caialogus codicum Copticorum qui in museo Borgiano f^elitris odsetvanÈur, auct. G. Zoêga ; fionue, 1810, fol. p. 376, où Ton lit dans la Dote (3) :

KB.T ut Tidctur tcxtrina, O'IS^hr^ KT5M ^&00C machina ad

Cela n'empêche pas que M. Champollion en dérive le nom de Naiih de nat ou net; il le retrouve même dans celui de la reine /V^iioAm delà aixième dynastie, cl qu'il croît composé, suivant l'explication donnée par Éraiosthène (A^nvôi vixncpd'piiç), de Neith (nit) et de skro , vaincre. Sur les cartouches de cette reine , dit M. Champollion , ce nom est écrit avec le même signe représentant la navette du tisserand, et aussi phonétiquement. Soiis cette forme, ajoute-t-il (pour ne pas se donner un trop grand démenti), la iXécssa IVeiih est sommée BoutovKn LES Grecs, et est comparée à Latone.

Cependant aucun auteur ancien ne nous autorise à confondre eusemhle ces deux divinités; et en vérité on ne sait pas comment qualifier avec justesse les tergiversations perpétuelles de M. Champollion dans tout ce qui a rapport à la mythologie et l'archéologie égyptiennes.

-M. Champollion était encore loin d'expliquer entièrement tous les cartouches contenant des légendes royales ; pour en donner quelques exemples, je me bornerai à marquer ici les {jruupes qu'il passe sous silence dans les légendes insérées dans les planches 6, 7, 8, 9 et lo du second volume de son Prècà sur le Système Hiéroglypliique.

ignés n j , qu'on voit dans les cartouches logi

et 1 1 1 &, y sont restés sans traduction. L'auteur avoue, dans les deux éditions de son ouvrage (A , pag. 235 ; B. p. a85), que le sens du litre formé par ces signes, et qui se trouve dans la légende d' j^ménophis , est encore ignoré, f^oyez aussi sa Première Lettre à M. rie Plaças, pi. II , m" 9 J, et l'ex-

.„j;^™</e'i./"n,/c/«H..Mcii,p.ii6. U Î^WCe- JJtt^KtKOTt\ «^OOTS

Les deux s

(69) plication à la page 417 où les deux signes sont également passés sous silence. Le même groupe se trouve encore dans le premier cartouche à droite d'une inscription figurée sous le n*' 4 ^^ "^ planche Ym bis de la Seconde Lettre à M. de Blacas. Plus tard M. Champollion le traduit par Président de la région haute y sans cependant motiver cette interprétation \ mais cela paraît être reçu pour Texplication des hiéroglyphes symboliques.

Les auteurs anciens ne connaissent pas aux Égyptiens un dieu ayant des rapports avec XAres des Grecs et le Mars des Romains ; cependant M. Champollion a cru trouver le titre de fils de Mars dans les légendes de plusieurs Pharaons -, et il donne , dans la première édition de son Précis, planche ^o , n"" 407 ^ (4^^) 9 ^^ phrase suivante , à coté des signes hiéroglyphiques de laquelle je mets ici les caractères latins, qui , selon l'alphabet du même auteur, en son/ les équivalens.

noute

Dans V Explication des Planches ^ pag. 4^? il est dit de rette phrase : « 4^2 a. Fils de Mars^ le nom du dieu y » est phonétique. La valeur. du second des caractères qui » le composent est encore inconnue. » — Cependant ce caractère qui représente un hibou ^ a, selon Talphabet de M* Champollion , la valeur d'un M, et est employé par lui

frcquemincnt pour celte lettre. Le nom AeMars, si son iolerprétation de la plirase ea question étail exacte , y serait donc

exprimé par les lettres

C , Sms. Mai*

cette vérité n'a eu que quatre ans de vie, car on est étrangement surpris de voir que , dans la seconde édition du Précis, elle a fait place à une autre non moins solidement établie. La même phrase, qui y porte le n° ^o^, s'y trouve expliquée par CS-CMC-îip\ («OTST^e) si'Sins-enri(noute)^n fils préféré du soleil. » ■— Ou voit donc que les lettres Sms, qui , en i8a4 1 désignaient le dieu Mars, signifient , en 1 828 , préféré. Mai» elles avaient déjà le mcme sens dans la première édition, où le groupe suivant (4o8) immédiatement :

et ijni est absolument identique avec l'antre, à l'exception qu'il y manque le signe W^ RO'X'TC nouie, Ditu, est égale-

fils préféré

groupe

ment expliquée par CT-CwC-tt pH se-sms-en r ■a du soleil, w

11 paraît en général que M. Champoilion n'a pas été trè»heureux avec le dieu Mars égyptien découvert par lui.

Dans le cartouche du roi Ramsès {n° 1 1 3 è) se trouve le

Il ^ I . M. Champoilion le traduit dans la première

édition du Précis (pag. 227), on ne sait trop pourquoi, par le Martial, ou favorbé par Man. Dans la noie 3 , il dit : n Voyez toutes les variantes de ce titre au Tahleait général^ » n° 443 i , et !a note ^ l'explication des planches, n Cependant il n'existe pas de a° 44^ ^> ^' dans les planches ni dans leur explication; et le n° 44^ ^^ aucun rapport au dieu Mars, ni à ce roi Ramsès. On trouve en effet sous les n"' 3j4 et 3^5 deux groupes qui, selon l'auteur, ont rapport au ieu Mars , ce sont :

ffl\=il"ffl\l

Mj Chaœpollion explique le premier (874) par • « j^imé n de Mars, Seigneur du. monde, titre royal de Kanisès-le- II Grand à Âbydos. — Le nom du dieu est figuratif. »

11 rend l'autre par : « Aimé de Mars. — Le nom du dieu » est figuratif, »

Rien ne paraît mieux constaté \ cependant en ouvrant la seconde édition du Précis, on est bien étonné d'y trouver une explication tout-à-fait différente. Mars y devient yÉtmou. Les personnes qui désirent savoir quel est ce dieu , peuvent consulter les planches 26, 26 a, 26 b, a6 c, daPanÛiéon Égyptien, et leur explication , mais je crains beaucoup qu'elles ne soient guère plus savantes sur ce point, après avoir lu la dissertation embrouillée de M. Champoilion , auquel l'invenlion d'une demi-douzaine de divinités égyptiennes ne coûte rien , et qui se moque k cette occasion du bon-homme P. E. Jahlonskj , lequel , ayant pris pour guide les écrivains grecs et latins , crut possible de recomposer un tableau complet de la théogonie égyptienne, avec !e seul secours de notions fare8,partiellesetisoléeslesuncB des autres. Ce que M, Champoilion blâme ici, est précisément ce qui donne un plus haut

degré de confiance aux travaux déposés par Jablonsky dans son Panthéon j^gyptiorum , que ne méritent pas ceux que le savant égyptologue fait et refait selon sa convenance.

Mais revenons à Mars et à Atmcu. 11 nous peut être

très-indifférent que l'image !> représente l'un ou l'autre de ces dieux; c'est le sigue H du groupe 3^4 l^^i nous intéresse , parce qu'il ressemble au H du cartouche w'ib. BVprès l'explication donnée par M. Chainpollion, le premier de ces deux caractères est l'équivalent du groupe II n

maï, aimé ; mais il ne nous dit pas si ^ I dans le titre du

grand Rarnsès^ désigne Mars ou Atmou; et ou cherche vainement ce groupe dans les quatre planches du Pant/tèon, dont il vient d'être question , comme désignant le nom de la dernière de ces divinités. Eu tout cas la signification mm,

aimé , que notre auteur donne à ■ n'est nullement démontrée , et devient même très-paradoxale , comme on veira par ce qu'on va lire.

Le groupe H <■ 1 '^>> ^ Il se trouve également dans

le cartouche i8 & de la planche UI , de la Première Lettre à M. dcBlacas; mais M. Champoliion ne l'explique pas non plus , et n'y lit que le nom de Ramsh (IV) , qui précède ce groupe et qui est phonétiquement écrit. Il y ajoute à la vérité répithcle de Meïanioun, chéri d'Ammouj mais celle-ci se trouve dans le cartouche i8a, contenant le prénom de ce roï^

^^^pVo groupe

(î3) un peu différent 1 1 I se voit dans les cartouches 17 b et 1 9 & de la même planche. Cee cartouches appartiennent, selon M. Champollion , aux rois Ramsès m et Ramsès V j cependant le groupe y reste aussi sans explication. Ce n'est que dans la Seconde Lettre à M. de Blacas que M. Champollion donne quelque éclairclssemeut sur la valeur

du signe I ou I , qu'on y voit dans les cartouches i o 6 et

i^a ttb (pi. IV). Voici ce qu'il en dit (pag. 56) : n Je dirai w aussi qtie ce dernier titre (^Président ou Modérateur de la D région inférieure) , exprimé dans les légendes de la porte w de sycomore , comoie au palais de Karnak , par le sceptre

n recourbé I et la feuille de plante \ (ou la plume , car

u M. Champollion l'appelle cgalemeat ainsi dans plusieurs n endroits de ses ouvrages) , symbole de Saté, occupe diffén rentes places dans ta légende royale de Ramsès VII , et y u est quelqueroïs rendu par des caractères diSerens. m

Le même signe I se trouve encore dans le cartouche 11$ c

de la planche 6 au Précis} M. Champollion ne l'explique ni dans l'une ni dans l'autre édition de cet ouvrage. Il y dit seulement (Â, pag. 281, et B, p. 281) : « Le second signe, Il le sceptre , au lieu d'être terminé par une télé de chacal, » est le sceptre recourbé , qu'on a vaguement nommé le cro- » cket, et qu'on retrouve sans cesse dans les mains du dieu » Osiris. »

Quant à la signification qu'il a donnée à ce caractère dans la Première Lettre à M. de Blacas, savoir Président ou Modérateur, elle est pleinement contredite parle cartouche i44

a de la planche g du Précis. {Foyez ce cartouche dans notre planche II , litt. H) , on y lit -,

iir

Il s'agirait donc ici de deox Présidens ou Modérateurs} mais comme, selon M. ChampoUion, le groupe Jj^~*N si-

gnifie approuvé on distingué , celui

de [ [ doit

doit être le nom

phonétique de quelque divinité, lequel finit par les trois barres ||| qui sont un /. Voilà encore un exemple frappant qui démontre que tout est conjectural et contradictoire dans ces recherches hiéroglyphiques.

Le cartouche n" \io b du Précis (voyez notre planche II A. 3 contient , suivant M. ChampoUion , le nom du roi Anienhem-djom ou Psammus , exprimé symboliquement par la moitié antérieure d'un lion. Ce nom est précédé par le mol tUiHuL Amnm, donné ou chéri d'Ammon. Cependant on voit à la fin de la légende les deux caractères | ^h., dont le premier à droite , pris phonétiquement , est un t, et la petite barre perpendiculaire un è ou i. M. ChampoUion ne nous dit pas pourquoi ces caractères se trouvent dans ie cartouche.

Quant aux parties antérieures d'un lion qu'on volt dans la légende en question, voici ce que M- ChampoUion en dit dans les deux éditions de son Précis, entre lesquelles il y a coDlradiction complète ;

A., page aoo.

nom propre pouvant ^Ue expnui^ par un teul "gne, n'nt cettainfiaeiit point plionctîipie; il r.A tloiic sjnibo- Uqoe, cl il ne «'■gît plm cpie de connaître ta Talenrijmboli^e de ccmimp

, les

lion. L'înapprctiablc ouvrage d'HoripoUon noxu latiifcit pleinement, S cet 4^iTcl; il porte, Httc I": X)ii,ï J> jpiçoytx (AtïûitTioi)i AEONTOZ TA EMDPOSeEN K'^foif'^n, lei Égyptien» Toulant exprimer la /brc(:(i)i-li»),

/(on (HorapoUon, liv. I, n' >%) : le texte est formel ; et le luot de la Ungua parkV des Egyptiens, qui exprime spiicisleroent celle idée , aliJj , force , robur, c'est !3£0U Jjom, S6t3

t Se>ti ijara, selon les diu' not qiii est anwi la véritahle otom d-^er-

,pte

thographe l'pjptientie du eule c^ptien « tjpe les Grecs ont licr It(i, Zo(iè( et rojiij(. Or, le roi 411 Blsnétlion nous donne comme le mcce!

ssDi imnc'diat da roi Owrlhos (Osoi loten) ïil YAMMOrS, noi dam leqnel on ne peut nu

la m^me racine tfî) M (ÎE U

:!£0U } ^fre fort, élre puissanl, pauëe & l'iiUI de noni par l'adcrilion de ratticle dclermioalif maicnlîn TT , ce

>pii a prottoit TIIÎOU Tt (5i U Psjom, Pdjom, Psjam, Pdjmn, i.( loiT , OU plus simplement niiii:u],s (l'Egjplîea). La tradvctinn de ce nom propre symbolique eat jusliSce d'ailleurs par CCI mois de Hani:Uir>n inf me, plwtii entre le noiB do rd Osorlhos et

Le Bccond nom propre royal, celuî du pire iSOsortasen, est termine par \a partir! aitit'rieures d'an lion; c'est un caractl-'re symbolique dont il s'agi' rail de connaître la valeur, pour Ëner la prononciation. L'inappréciable ouvrage d'Horapollon nous satisfait pleinement k cet tgard ; il poile , liv. 1" : iUm Si /pipDïr£î (Alï-iitim,), AEONT02 TA ElWnPOÏQEN Çw/paï.o3!n , les Égyptiens voulant eKpriincrlu/o™o(ili[i,), peignent les parties antérieures d'un liait. Ce liste est formel; et le mot de la langoepsrieedesËgyplieni, qui exprime spccialuDcnt cette idiie, àixit, force, robur, c'est 2£0 W Djom, 00 (î6« Con, sebn teadtateetes, etcemotquiettlaviSrilEibLaOTlIiagraphe du nom de l'Hercule égyptien , que le»

Grecs ont Jcritïif., Sûji'aj elTefLo';. I,*

second nom royal , gravé sur la statuette de cornaline > doit donc se lire 2-U tl— au-'JiOU ^men-ftem-D/om, ou

keia-Piijoin, en ajoutant l'artida, cl il signifie j4mmoi\ liens ta force ou la farce d'Aramon; j'ai recomm dans les leltes l'gypiiens npe foule de noms proprei mystiques de cette espJcai.

J'ai cru d'abord retroover dans ce roi Amcn-heni'PdJom, le rolPsiBKri», pbcc par Slanéfbau à cAlc d'Osorthoi (OsorUseo) , dans sa XXIII- dyna^lie.

La nom de VAMMOT2 renferme ihi.

demraeni la racine ïgjplienno ^O U-

DJOM,ou (Îi-U, 2fi£W DJAM,

être fort, élre puissant, passée II l'e'tal de nom pnr l'adilition de l'article- diftnw

celai (le Pnmmaa , mob qi

npporli U Ùpraiii Égxptia

\et 11 ce dernier Ptam-

miQBlifTT.ccqui a produit TT'SfOUj

l\(îi.U i'<i>m, Pdjam. Uai> le Pjammiu de U XXIII' djnastie est le lili d^Otortastn , tandis qu'aa contraire le roi OfiOrtasen que rcpréfiente la statuette de cornaline , eti Ini-mjme Gl»

^jimen-hem^Djam ou Psammai. Ce»

deux derniers princes apparlimuient h une djoastie fort antiiricure, la XVI1% comme nous le d^montrcroas ailleurs.

îiï l'une ni l'autre de ces explicatious ne peuvent soutenir répreuve de la critique, car jamais en copte l'article n n'a ctc joint aux noms propres. Aussi IcsGrecs en écrivant le nom de V Hercule égyptien, l'exprimaient comme on l'a vu, par i 2o|ib; ou 'S.\\i. , et il n'y a aucune trace de l'article dans cette transcription assez exacte. Ainsi , il n'est nullement probable que le Psammus de Maucthon soit un synonyme du nom à''ffercule.

M. Champollion explique le cartouche laSadeson Précis < (voyez noire planche II , B) par : « Le dieu sauvaw approuvé \ 1) par Animon et Jsis. » Dans la noie il ajoute : c Le titre i 1) de dieu sauveur | ;^ est répété deux fois , parce que le I )i nom du roi Ptolémée est suivi souvent de celui de ta reine » sa femme. Celle observation s'applique en général à tous M le» cartouches prénoms des Lagides. » Cependant cette répétition est suivie par le groupe >vs/vvt que M. Champollion laisse ici sans explication, ainsi que dans les cartouches de prénom, n^iSan, i33aet i34a. Quant au groupe 1 :^. ' rien ne démontre qu'il ait la signification de dieu sauveur. Le j signe j est effectivement le symbole de la divinité, mais ^^ 1 est , selon M. Champollion , un S , et le mot copte, qui dé~4 signe sauveur (tmirr^) , est îlO^tU nofiem. Celui-ci com- j

Vfc

tm^ ^

in

îï

(77) mence par un N , et ne peut donc être représenté par un S. De semblables omissions se trouvent dans un grand nombre des légendes du Précis. Je reproduis ces cartoucbes sur notre planche U , et on y verra entourés d'une ligne pointée , tous les signes laissés sans explication par M. Cbampollîon.

Carlouchci da Prec». Notrcpl. II.

CartoQcheiduPrM

J. Notre pi. II.

lao a

iZaa

I , -»- et i 1 q

Les groupes ^i^> | , ^^a et . ^ ■ J que M. Champollion donne dans son Pi-écis, sous les numéros 44^ ^^ 444) sont «tpliqués dans le texte qui accompagne les planches de cet ouvrage (pag. 4^) j par n Variantes du groupe exprimant » l'idée de grand, psyat;, dans les textes hiéroglyphiques, m Si l'on analyse ces groupes avec V Alphabet phonétique du même auteur, on y trouve •♦-^^ p (n° 1 1 3), ^ J £. (n" 7) et ^^ t^, ra/(n°i2i), ou*-^^ p ' J., ra, pour le

dernier composé de deux signes seulement. Ces lectures donnent les mots pfcc\ raf m ps. ra, qui ne signifient pas grand en copte. Dans cette langue l'idée de grand en exprimée par îl£S naa, au masculin, et par V.l>t>v>^naaf, au féminin. Eu effet, nous voyons que M. Champollion donne, sous le n" 44^ 1 au caractère 1 ■ seul , la signification de «Etci naa/ ou de grand. (Conf, aussi le n° 38g et son cxplicatioD à la pag. ^i). Dans les groupes desquels nous venons de parler, le signe •4-^^^ est donc un N, tandis que dans ï Alphabet phonétique (n" 11 3) il paraît parmi les B.

(78) On trouverait la même pkëcision dans la plupart des groupes expliques par M. CharopoUioa, si l'on voulait perdre son lems à les analyser scrupuleusemeut.

Dans le Tableau général des signes et groupes liiéroglyphiques qui accompague le Précis de M. ChampolUoa, on trouve, 80US les n"' ni et 24t ""^ groupe composé des signe» phonétiques Ou et /, écrit tantôt ||| 9 ou H 9 j tantôt avec aUle ■ 1 1^ „„ ^p . Ce groupe est explique par :

« O'Xt oue, OTS^ oui. Désinence des groupes hiérog4yphi- » ques exprimant des noms au nombre pluriel ; copte Tst «e, » OTSt oue, Olî5 OUI. m Cette phrase, qui n'est pas trèsclaire, veut dire : Désinence des groupes hiérogfypkifjues exprimant que les noms qu'elle accompagne sont au nombre pluriel. —1\ est iitiposaible que cette proposition soîl vraie. Non* voyons produits, dans le même î/ti/^au g'e'/îe'raî, n" i48 a, deux cartouches, contenant ensemble la légende du nom et des tilres de l'empereur Trajan k Ombos, et dont M. Champollion lit le contenu ; ii L'empereur César Nekva TniJiit , le M Régulateur, Germanique, Dacique. d Dans cette légendcj I« nom de Neiva se trouvant écrit ;

eâeM.

iVe/va-oui, serait par conséquent, et d'après la thèse Chaœpollton, un pluriel, et il s'agirait de pU Voilà jusiju'à quel point on p^ut se lier it la plupart de» explications de ce savani.

M. Champollîon a manifesté des doutes sur la réalité de la découverte des hiérogfyphes acrologiques , faite par M. le chevalier Goullanoff. Ce savant avait reconnu qu'une grande partie des hiéroglyphes , expliques par Horapollon et autres écrivains de l'antiquité, ne sont rien moins que des caractères symboliques on idéographiques, mais que ces si^es , au contraire, ne servent en grande partie qu'à faire connaître la lettre initiale de la chose qu'on voulait indiquer ; c'est-àdire qu'on se contentait de tracer la figure d'un objet quelconque, dont le nom avait pour première lettre celle par laquelle commence celui de l'objet qu'on voulait désigner d'une manière occulte. J'ai publié, en 1827, une Zettre sur ces hiéroglyphes acrologiques , dans laquelle j'ai donné plusieurs exemples de leur usage. Cependant ni M. de GouUanoff ni moi, nous n'avons jamais cru, ou pu croire, que cette découverte pouvait contribuer au déchiffrement des anciennes écritures égyptiennes. Je pense, au contraire, que l'existence de ces hiéroglyphes rend encore plus dilHciles les recherche» sur ce sujet ; M. Champollion et autres personnes ont donc eu tort de m'attribuer, très-gratuitement, une opinion conti^ire. Ce dernier savant a exigé qu'on démontrât l'existence de cette classe d'hiéroglyphes par les monumcns. Je pense qu'il ne serait pas très-dîlTicile de le conlenter sur cette demande, mais il faudrait pour cela être parvenu à l'intelligence des monumens. îosqu'à présent on n'est pas encore arrivé à ce point; cependant le peu qu'on a découvert de leur contenu, décèle déjà l'existence des hiéroglyphes acrologinues. En voici quelques exemples, que je prends dans les ouvi^ges même de M. Champollion.

Dans la Seconde Leltra à AI. le duc de Blacas (pag. 1 3 et

planche ^, n" \ a), il explique le groupe | ^ par ;

« SOLEIL G&KDiEn DES MONDES. » Le disque désigae donc le SOLEIL, le sceptre à tête de cKacal, l'idée de gardien , et ie scarabée avec les trois traits au-dessous, les mondes. Or, en égyptien, le chacal s'appelle OnutUîîty ouônch et un gardien OTtpST ourit. Ces deux mois coiuiuencent par la même lettre , ainsi il y a acrologie.

Les inscriptions identiques de sept cippes données par M. Champollion dans son Précis (A, pi. 8; B, pi. 12), commencent, suivant lui, par les mots Soutien de VÉgypte. Dans la première de ces inscriptions , le mot soutien est exprimé par le groupe ^^ 1 | que M, ChampolHoD lit

*T^ C V K ^ T 1 1 ou CKTE ante. (i). Ce mot commence donc en copte par un <S , et dans la seconde , ainsi que dans la troisième de ces inscriptions, le même mot n'est exprimé que par la-wnV/e ' 1 ', en copte Cï-i sah, terme qui

commence également par un S. — Foilà donc encore une acrologie.

11 fautque je fasse observer, à cette occasion, que M. Champollion a traduit de deux manières différentes l'inscriptiou

([) Li raiion ponr laquelle ce laTant veut qac suie signifie soutien ut celle-ci : u Le groupe CI^*^ "" C^'t^, dil-tl, répood bien certiinement an mot gne » Iflsjivvs; défenseur, soutien on vengeur, pnisquc ce même grODpe te montre n cbnsl'inicriplion deRowlte (texte bittroglypliique , ligne 6) imm^ntement apr^ M le nom jiolii da Ptolém^e, daiu la partie correspandaDte au telle grec qui porto » DTalifUuou«û EIlAMT?>ANTO£ TÎif AI^ÙniDu. u (Voyez Précis A. , psg. 8a; B, pag. |33 } — Je De coonais pourtant aucun mot copte qui ait une BiguificalJoD p»reiUe, et dans lequel les conwnnei Ctt'~S' se suivent daiu cet ordre : CCI^'Tj COKT o" CU.l!tT signifient dan» cette langue créer, pnxiuire.Lt rwiin copie qui exprime Tidee rie venger est UJSUJ ekick-

(8, ) en question. Diins la première édition du Précis fpag. 1 38) , il en rend le sens par : « sourraK de l'égvpte, dieu Jïls d'un « dieu, SOUTIEN DE l'ébypte, Horus manifesté par Osiris, en- » gendre d'Isis déesse, w

Dans la seconde édition (pag. 190}, VÈgypte a disparu , et l'inscription y est traduite ainsi ; « o toi vemgeur, dieu n fils d'un dieu, o toi vengecr , Horus manifesté par Osiris, 11 engendré d'Isis déesse, n

Le groupe * O que M. Champollion avait rendu

d'abord par Egypte, lui parut présenter le mol V a\ AAi, eu copte K£ a, Kï,3\etK?-^^ (kah, helii, kahi),pays, contrée; mais dans la seconde édition il lit le même groupe à rebours itiKUK hôô/c , pour en faire o toi.

M. Champollion , ayant de cette manière élagué l'hiéroglyphe qui désigne I'F^gvpte, a été oblige de donner cette signification à un autre. En effet , on trouve dans la seconde édition au Précis (Tableau général, pi. i4i°" *44)) 1^ groupe

^^ W expliqué par : « Iin"S at- (^^^ "u tït) nouhe » kakoa nouke et a, la région du sycomore (1), nom myft-

(i) Le sycomore est le ficus sjrcomoms de limi^. Cet arbee l'appelle en arabe j^^\ Al'djemmh., et en wpte ^-OO'^^S nouhi on ITÏ-tXKOTÏ aUiou. Le gnad Dîelionnaire sahidigne-arabc , manuscrit de In Bibliothiqne du Boi , donne le» lynonjmei suiïans du nom de cet arbte :

C'Iïr'KOtStWpSS-C SygkomAria. »j^^ Al-djemmitrh CTSKtWSÎ^OC Sjkaminoj jJi. Idrm

T-nOTÎJlt T-noQhe iii. Idem

Prosper Alpinus oroyail que le sycomore venait d'an figuier greffé sor un mûrier. C'eit par erreur que, dans la Scala Magna, publiée par &. Kircber, le mol copte '^-nOTÏ^i est cendo (pag. 348) par l'arabe u^ \ ijui signïESe mdrier.

(to)

» tique de I'Égypte. — Inscription de Rosette, u Mais est-il démontré que ces caraclères aient cette signification? D'abord le groupe, tel que M, Champollion le reproduit dans son Précis , n'est pas exactement le même que celui de l'inscription de Rosette , oîi il se trouve , dans la XI" ligne hiéroglyphique, sous la Forme :

Il n'est pas non plus sûr que A soit le nacme signe que I

Ce dernier ressemble plutiît à '

1 M. Cliampol-

lion , paraît être un Ou. Le caractère ^ n'est nullement identique avec ^ , que le même savant paraît avoir choisi pour le replacer, dans l'intention d'insinuer qu'il s'agissait ici d'une contrée, car signifie effectivement pays, contre». Il se présente encore une autre difScullé; c'est que le

signe A ne représente aucunement la forme du sycomopt:. Cet

arbre atteint , selon Nortien , la hauteur du hêtre , ses branches s'étendent très-loin , et répandent une ombre agréable; cependant son tronc s'élève rarement droit ^ il est presque toujours tortu et contrefait. On voit donc que le signe en question , qui ressemble plutôt à un cyprès qu'à un sycomor», n'est nullement l'image de ce dernier arbre , et que par conséquent le groupe dans la composition duquel il entre, ne peut désigner la région du sycomore. Dans ce cas, comme dans beaucoup d'autres, M. Champollion s'est plutôt contenté de chercher une vaine apparence que la vérité.

La même iaceitltude règne dans un grand nombre d'ati* 1res explications do M. Champollion. En voici encore uh

ejuimple frappant. En traduisant le passage hiéroglyphique suivani, gravé sur la pi. V, n" 5, de son Précis (A), et au signe duquel j'ajoute les valeurs qu'il leur attribue : n s m n ch è

Ids Ousire n Hor

Il dit (A, pag, 70, et B, pag. 122) : a Le groupe hiérogly- 11 phlque l I /Tj nw ou mise est employé habituellement pour

« indiquer la descendance maternelle, et le groupe ^V

» cke ou il pour indiquer la descendance paternelle.

» Ainsi on disait ; Hor che en Ousire ms en Ise {voyez pi. V,. 11 n° 2), Horusfds d'Osirîs né d'hit, et celle distinction était 11 même indispensable à cause de la pluralité des femmes » qui put exister en Egjpte. )> — On devait donc croire

M. CbampoUion bien convaincu que le terme M |m '"^ <)" misi ne désignait que la descendance ma femelle ; mais dëjk dans sa Première Lettre à M. de Blavas (pi. II, n" i , et texte, pag. 17) ) on s'aperçoit qu'il a oublié ce principe fondamen'

tal, puisqu'il y traduit | \m ^-«^ Phoo mes : a engendré 1) par Phoo (le Dieu de la Lune). » — La descendance maternelle devient donc ici paternelle ! ! Mais le même passage hiéroglyphique du Précis (pi. V, n° 5) que nous venons de citer, présente encore une autre dilHculté qui se reproduit daus tous les écrits de M. Champotlion. Ce savant prétend

que le groupe Vil écrit aussi | ■ ou | <■>! et composé

de œil, du siège et du caractère figuratif ou synubolique, désignaut une divinité, représente, dans l'écriture égyptienne, le nom du dieu Osiris. Comaje ce groupe ne se trouve pas dans la partie hiéroglyphique qui nous reste de l'inscription de Rosette , il est dilEcile de combattre directement celte hypothèse du savant égyptologue. Cependant elle est déjà fortement ébranlée par les inscriptions de la momie que M. Tf^. Osburii a décrite (i). On voit sur le cercueil de cette momie, à chaque coté de la tète, le dieu Phtheûi Sokari ou PbUiah Sokri, accompagné de son épouse Halhor, la Véaus égyptienne ; et devant la télé du dieu , la légende hiéroglyphique :

qu'on doit lire, d'après te système de M. Cbampollioa , Phthah Sokari Ousiri; puis , sur le même cercueil , l'image et la légende d'Osîris. Pht/tafi Sokari et Osiris sont deux divinités didérentes, et par conséquent le dernier groupe V^fe

ne peut désigner ici Osiris. Il paraît que cela doit être aussi au commencement de chaque légende , contenant le nom d'un défunt , sur les caisses des momies , où M. ChampoUion traduit ce groupe par Osirien ou voué à VOsiris. Cependant le savant auteur , dans les Lettres à M. de Blacas , a publié (planches ^"111, n"' 3 et 4; IX, n" 6 et 7) quatre passagei hiéroglyphiques qui démontrent clairement que le groupe

(1) An Account of an eg/ptian Mummjr by W. Oibum. Leeds

ipe ■

composé du sîége ^, de ]Lœil^i>el du caractère symbolique | noute (dieu) , placés devant les noms et les titres des rois , ne désignent pas VOsirien ou le mort en Osiris. Nous citerons pour exemple un seul de ces quatre passages , aux signes duquel nous ajoutons la valeur que M. ChampoUion leur donne, dans son Précis et dans tous ses autres ouvrages sur les écritures égyptiennes :

Ousire,

Osiris

stn (i) noute roi des dieux

Dévoué au soleil directeur (a)

se ou 51

jih

noute

du Dieu du Soleil

Amn

ÀMÉiforrÈp

(i) Voyez Première Lettre a M. de Blacas, pag. 19 et pi. II, n** i a et bi {1) Vojez Précis du Système Hiéroglyphique ^ pi. i5, a* 367.

(86) Celle légende BÏgai&erait donc : n Osiris, roi des dieux, dé-,

U VOUÉ AU SOLEIL DIllECTEUE,ytZî du DtcU du SolffU ÂjtÈKOFTÈp y»

el ferait du roi jiménoftèp, de la XVIH° dynastie cgyptienDe, le Dieu du Soleil et le père du roi des dieux Osiris. — Une pareille absurdité démontre évidemment les conséquences d'un système dont l'auteur a entassé conjectures sur conjectures et s'abandonne aux hypotlièses les plus extravagantes. Et que penser de la bonne foi de M. Champollion , qui , sans analyser, selon ses propres principes, le contenu de ce passage, nous dit tout sèchement : « Celte légende est celle 11 à'Aménoflèp-Amosis-Tketmosis, Pharaon que j'aî reconnu » dans ma précédente Lettre, pour être à-la-fois et le fil» » à' Amosis-Misphragmouikosis et le premier roi de ia XVIII' ' » dynastie (i). »

Plutarque el Macrobe rapportent en effet que les Egyptiens , en voulant désigner le roi et le seigneur Osiris, peignaient un œil et un sceptre, mais aucun des auteurs anciens

n'a dit qu'on représentait ce dieu par Vœil <^ et le siège I • Quant au dieu Sofiharis, il n'est mentionné qu'en passant dans Hesychius , qui cite un vers de Cratinua , suivant lequel il parait que cette divinité , ainsi que Paamyîes , étaient des dieux priapiques , et M. Champollion a trouvé , dans les monumens égyptiens, les représentations d'idoles de ce genre avec la légende Phtah-Sokari. Cependant rien ne proave que ce dieu pourrait être identifié avec Osiris. Dans le Pré- , cis (Tableau général , n" 38g) il a donné la légende suivante, qu'on doit, d'après son système, et comme îl l'a fait dans la. J première édition , traduire par ;

u L'aimé de Sokharis cl d'Osiris , diei

iiid, sfigncur d'ÂmcDtc. •

(i) Seconde LttCie à M. Je Blacas, page S5.

tf1\SWgrifit5;

Mnlh

\ Ousire noute

Il est vrai que dans la seconde édilion du Précis, M. Charapollion , pour faire tacitement adopter une nouvelle divinité qu'il appelle Sokhar-Osiris , a changé cette version ;

H Aimé de Sokbar-Osiris , dieu grand, seigneur de Schenti. >• Mais comme dans l'original le nom de Sohhar est suivi

du caractère Gguratil' U, qui désigne dieu,. et que le prétendu nom A^Osiris est également suivi du caractère symbolique I , signifiant dieu; il est clair qu'il est question ici de deux divinités difTérentes. D'ailleurs le groupe

qui se compose de M, n, d'un /A et d'un i, ne doit pas se lire Schenti, raais Alenthi , car rien ne démontre que^^^B soit uo synonyme de | l"iiii 'l] , que M. Cliampollioii place parmi les C/idans la secoude édition de son Précis. — On peut donc

dire avec raison que la signification du groupe Ê^m n'est

pas parfaitement déterminée. Il est vraisemblable qu'elle désigne le dieu Osiiis, mais rîen ne démontre l'identité de celui-ci avec Phtha-Sokhnri.

On sait qu'en copte , et par conséquent aussi dans l'ancien idiome de l'Egypte , l'idée de fraternité était exprimée par la racine son, de sorte que pi-son signifie le frère, ni-snou les frères , ti-sôn la sœur, et ni-sôni les sœurs. Dans tous ces mots, la lettre iV^ est une partie intégrante de la racine, et

(88) ne peut jamais être omise. Ce fait nous donne une belle o caaiou pour prouver jusqu'à quel point M. Champollion lai sait un libre essor à son imagination dans l'explication des monumens égyptiens , et combien il se jouait de la crédulité de ses lecteurs. Dans la 40' planche du Panthéon , il a reproduit l'image d'une déesse égyptienne, à laquelle il donne le nom, jusqu'à présent inconnu, de Tésonènoufe on Tésnonènofre , qu'il traduit par la sceur-honne ou la bonne-sœur. Celte image est accompagnée de plusieurs légendes, parmi lesquelles la première est ia plus longue et la plus détaillée. Je la reproduis ici en ajoutant aux caractères pbonétiques et symboliques la valeur que M. Cbampollion leur assigne dans son Prficis - .

1 fe ou pe

lié-

i lJ9t r

nèb Nb

Voici à présent les valeurs de» signes de celle légende , fidèlement transcrites d'après le système de M. Cbampollion, et placées en regard des mois coptes qu'il en faits, et

(89) qui , coiDDie on le Verra , ea diffèrent considérablement , de sorte qu'où aura beaucoup de peine à 1/ reconnaître un a«ul et même texte :

du tente.

HoUeeptis

nO, dune

■ IVbî

iVii fOmboi

l-k«hi (au li

,™ du pi-haki)

(manque)

nM

en-^rf du uldl nU dame

at

ftonf [BCiriee

eanealr 1

d« loot Ie> di«i>

Il est impossible de pousser phia loin l'arbitraire qu'il l'est

dans celte explication. Certainement les lettres 1 s jt^ t

s ae peuvent produire le mot sAne, sœur. Quant au signe

T, M. ChampoUion le traduit ici , comme autrefois , par bon ,

mais il le lit à présent noufe ou noufre, au lieu qu'il l'avait rendu par na/ie, dans toute la première édition de son Précis. C'est une irrégularité qui n'inspire pas beaucoup de confiance dans les assertions de ce savant. On ne voit pas non

plus pourquoi les signes f^^^ et II, qu'il prononce Nhi,

désigneraient ici Ombos , et pourquoi le caractère idéographique ^, qui signiSe pays, en copte Ao/ti, est précédé d'un jm, t qui est l'article féminin , puisque le mot kahi est mascutûa, et devrait par conséquent être précédé de l'article p

(9°) OU. pi. Quant à Tuacicn nom d'Ombos, voici ce que M. Champollîon lui-raèine a déclaré dans son ouvrage intitulé VÉ~ gjpte sons les Pharaons (I , pag. 1 6g) : k Le8 Copies ne nous H ont point transmis l'orthographe du nom égyptien de cette 11 ville; il devait être j4mbô ou Omhou. On le trouve écrit » Ambo dans la Notice des dignités de TEmpire romain, ce » qui lait soupçonner que l'orthographe égyptienne de ce » mot fut W-Scu Amhô ou Omhô. » — Cette remarque est très-vraie, car effeclivement ce nom n'est conservé dans aucun texte et dans aucun vocabulaire copte connu ; mais aussi rien n'autorisait M. Champollion à donner ensuite à cette ville le nom de Nbi et de rendre par là le groupe hiérogly-

phique

duni on ignore le sens et qui peut dési-

gner toute autre chose que Oinbos.

Nous avouons aii^si franchement que nous ne comprenons pas la raison qui a fait lire à M. Champollion ennentre nibi le groupe :