III
tandis que partout , et encore dans la seconde édition de son Précis (n" 428) , il l'a lu nr.noute nibl, cl traduit par loas hs dieux. Il faut aussi remarquer que dans les deux cas , îl ne reproduit pas dans la irauscripiion la valeur du signe ^ qui, selon son Alphabet phonétique , est un ou, et qui doit par conséquent être lu comme ou, d'après la règle fondamentale que le savant égyptologue donne dans les deux éditions de son Précis (A, pag. 5o; B, pag. 102) : « Les signes s pour phonétiques dans les noms propres , conservent
cette valeur phonétique dans tous les textes hiéroglyphitfues où. ils se rencontrent. ;i Quant au mot nibi, qu'il veut traduire par tout, tous, il n'a pas cette signiBcalioD en copte. Dans celle langue, n^fittî niben signiâe tout, et le n y est radical } ainsi , il n'est nullement sûr que « tous les dieux » soit le véritable sens du groupe en question.
M. Champoliion a parfaitement scnli que sa prétendue déesse Tésonénofre , dont l'existence est basée sur des fondemens aussi faibles, pourrait bien paraître paradoxale; aussi s'est-il hâté de nous avenir que, dans la plupart des légendes qui accompagnent son image, son nom est estropié; il en cite plusieurs pour le prouver, et en effet dans celles n°' a , 3 et 5 le mot Te-sône, la sœur, n'est exprimé que par lesgroupes :
— iL" •iL-" i^ — i
Dans tous ces groupes le premier t ou te est l'article féminin. Il n'y reste donc pour exprimer l'idée de sœur que st, sis et dans la dernière simplement s , quoique sœur en égyptien fût sont. Encore faut-il remarquer que dans le second de ces groupes les signes # s ^k t ou ^^ t0 s, forment , selon M. Champoliion (Précis, n° 258), les mois set, st ou tse, qu'il traduit par enfant, Jille, enfant du sexe féminin, et qui troublent visiblement tout le sens de la pbrase , puisqu'il n'y doit être question que de la bonne sœur, et non pas d'une sœur fille d'une bonne personne. D'ailleurs si dans ce groupe le j et le I signifienl^î/Ze, il n'y resterait que le premier s seul pour indiquer le mot sône, sœur.
Ce n'est que dans la quatrième légende que M. Champoliion croit rencontrer .le n qui manque dans tous les autres ,
pour constimer le mot sàni. Voirons li l'analyse de cette lé~ gende oou» coaduit à un rësultat satieraUant :
X nofre
T est l'ariicle. féminin ; mais en supposant même que les deux lettres sn représentent le mot sont, sœur, il faudrait lou-
jours traduire ts ou st parjîlfe. — Nous avons vu queT seul
était, selon M. CbampoHiou (Précis, a' 440* '^ caractère symbolyque pour nofre, bon, et nous demandons à présent pourquoi ce signe est suivi encore d'uny et d'un r, qui semblent être les dernières consonnes du mot nofre. Le X oc
désignerait-il donc que la lettre n, et serait-il phonétique? Il retomberait alors dans la catégorie des signes reconnu» alphabétiques, qui, selon le principe du Précis que nous venoiiB de citer lout^-l'heure, ne peuvent plus être employés dans aucun texte hiéroglyphique que comme tels ; ce qui est pourtant en contradiction ouverte avec le monument de Rosette , dans lequel X est le signe symbolique qui exprime l'idée de bon , bontii. Or, si ce signe n'cM pas simplement un
(93) R, it faudrait donc te lire noufre, ce qui ferait avec le y et le r qui le suivent ici, nofrefre, et ne produirait aucun sens raiBonnable , non plus que les deux hiéroglyphes phonétiques # i et ,a^ t qui viennent après et qui signifient fille, ou avec le caractîîre symbolique , qui termine la légende, ^?fc d'une déesse. Ou M. Champollion n'a nullement senti les dillîcuhés produites par les lettres .^^/et •^^>'
r qui suivent ici T , ou il a voulu passer lestement pardessus , en disant dans la noie : <( Le groupe hiéroglyphique » phonétique, formé du téorbe , du céraste et de la bouche, •a Nfh, répond dans tous les textes hiéroglyphiques aux « deux adjectifs coptes nofre et noufe (bon) indistïncte- » ment. » — Toutefois, si l'on admet les règles d'interprétations établies par M. Champollion lui-même, dans son Précis, il faudrait traduire la légende n° 4 p^i" " ^ sœur » fille de la bonne Fré (ou Fro) , fille d'une déesse , » et non pas « la bonne sœur déesse, » comme il veut l'insinuer.
Dans le Précis, M. Champollion explique de deux manières le groupe 346 de la planche 17 :
^H nenoMe nenoule
D'abord dans un sens actif par mC m:ttO"TnEmjne/ïou(ff, ou WC H HtnoinE ms en nenoule, enfant des dieux , engendré par les dieux. — Puis dans le sens aclif par le copte m h-Q OtnOTfTE mas nenoitte , générateur des dieux ou qm a en~ gertdré les dieux.
Il faut avouer que , si ces explicalion» sont véritables , l'écriture hiéroglyphique prêtait à de nombreux contre-sens, et permettait de prendre ie^ls pour le père et vice -versa. La conjecture de M. ChampoUioo , par laquelle il veut faire d'une déesse égyptienne, dont il lit le nom Natphé ou Netphé, la divinité appelée Rhéa par les Grecs , est pourtaat uniquement basée sur un fond aussi faible. « Les premières entre 11 les divinités de l'ordre de dieux terrestres ou mondains , 11 dit-il (Pandiéon, pi. 36), furent Kronos et Rhéa, laquelle, )i selon Diodore de Sicile, Flutarque et Synésius, donna naifr- II sauce à Osiris et à Isis. — Cette seule circonstance a suffi 11 pour nous faire retrouver ai/ec certitude le nom et les » images de la Rluia égyptienne sur les monumens origi> 11 naux. 11
Le savant égyptologue donne alors l'image d'une déesse, copiée sur une stèle du musée de Turin , et accompagnée de la légende :
rrr
nenoute
qu'il transcrit en copte par nETt^E ^0"^î^t UÏ.C K OEOO "XTC TWEÈTTÏ « Netphé déesse oénérAthice des dieux , dame du ciel. » Cependant on pourrait traduire celte légende
(<)5) avec le mcme droit et aussi exactement par « Pfeipfw, déesse ENGENDRÉE PAR LES DIEUX , dame du ciel ; » et alors que devieot la Wiéa de M. ChompolHon , reconnue par lui sur le» monumeus , uniquement par celle légende à double entente ?
Le Syncetle et Manéthon citent Kronos ou Saturne parmi les divinités qui ont régné en Kgypte. Diodore de Sicile rapporte que ce dieu , ayant épousé Rhèa , fut , selon une certaine tradition , pèred'Osiris et d'Isis. Ce» faits paraissent assez constatés ; mais voici les raisonuemens que M. Champollion y ajoute, pour prouver que ce même dieu était appelé, par les Égyptiens, Sovk ou Souk, que le crocodile était son emblème , et qu'il était souvent représeuté sur les monumens ayant la tête d'un crocodile; raîsonuemens qui ne nous paraissent nullement fondés. « Des médailles gréco- H romaines des nomes de l'Egypte, dit-il, offrent, comme » image d'une divinité locale , celle du Krotios des Grecs , » le Saturne des Latins , tenant sur sa main , selon la pra- M tique employée dans la plupart des médailles de nomes , » l'animal vivant du dieu égyptien , assimilé à la divinité » grecque , et cet animal est un crocodile. Une indication » aussi précieuse a su^ pour nous faire retrouver la repré- » sentation de Saturne égyptien dans les sculptures sacrées; M ce dieu à lète de crocodile , et dont nous donnerons l'image Il et la description dan» la planche n° si , porte un nom » phonétique :
1 qui se lit Svk , Sevh , Sovk ou Sovg , et ce nom a été connu
» des anciens Grecs , car Strabon nous apprend que le cron codîle sacré qu'on nourrissait dans le lac voisin d'Ârsinoé) -■> s'appelait Soû^^o;, ce qui est le nom même du dieu Sovk, » dont il était l'eiublème. »
Le fait est que le crocodile était principalement adoré par les habitans d'Ombos, de KoplOB et d'Ârsinoé, qui, avant le règne des Lagides , portait chez les Grecs le nom de Cro^codilopalis. On ne doit donc pas être étonné de voir cet amphibie figuré sur les médailles de ces villes , à côté d'une divinité grecque ; mais rien ne démontre qu'il y soit l'emblème de cette divinité même. D'ailleurs Strabon , rapportant les faits cités plus haut, parle bien des crocodiles sacréi d'Arsinoé , mais ce géographe ne dit nullement qu'ils t'ureot dédiésà Kronos ou Saturne. Damascius, dans sa f^ie d'/sidoiv, citée par Pbotius , parle aussi de l'espèce des crocodile» apelés SoO^oç, qui ne blessaient personne; mais il ne dit rien à cette occasion de Kronos. Ce dieu s'appelait d'ailleurs Petbé, chez les Egyptiens , comme nous le voyons par un fragment saliidique, publié par Zoëga (Cod. Copiic, p. 4^S)i dam lequel on lit : tc\^tU^ Kponoc fit TTET&ÏÏTt, « Ou est Kronos qui est Petbé. u Enfin nous lisons dans saint Clément d'Alexandrie (Stromat, V, p. 566) que dans l'écriture hiéroglyphique le crocodile désignait l'impudence , et Plutaraue nous apprend que cet animal était consacré à Typhon , qui n'a rien de commun avec Kronos ou Saturne.
Cependant M. Champollion , une fois qu'il avait hasardé une conjecture , était dans l'habitude de la regarder comme un fait démontré. Aussi en revenant (pi. ay (i) du Panthéon) sur Sowk , qui y perd son k final , et devient simplt ment Sêb ou Sev , il dit ; n Nous avons déjà fait connaître les » formes variées du dieu 5ocA, Sévék, Sebek , Sékeb, qu'ho- H noraient spécialement les habitans du nome Ombite , ainsi
(93) » que les relations marquées de ce personnage avec le lems i> en général et le cours du soleil en particulier : Sépék, Il idcDtiGé avec cet astre sous un certain point de vue , ap- » partenait à la classe des dieux célestes; c'était la forme » primordiale du Saturne égyptien. Ce dieu incarné, l'un des « dynastes qui , disait-on , avait régné sur l'EgTipte dans tes » tems primitifs , et qui avait laissé le trône à ses enfans » Osiris et Isis, prenait le nom de 5eV, iSiV ou Sèn, et celui
» de Kéb ou Kév ^ ^ j ce qui , dans les monumens orin ginaus, distingue habituellement la forme terrestre ou » secondaire de la forme céleste ou primordiale adorée sous » les noms de Sévék ou Sékéb. Les légendes hiéroglyphi- 1 ques, sculptées à cdté des images de Sévék dans le grand » temple d'Ombos, constatent fréquemment dn reste l'iden- » tîté de ces deux formes divines, u
On aurait pu demander à M. Champollion d'où îl tenait toutes ces particularités, et si une simple inspection des monumens sulUsait pour les apprendre ; mais ne préjugeons rien et continuons nos citations. " L'orthographe du nom » propre du Saturne terrestre, pourauit-il, varie d'un monu- » ment à l'autre, et souvent dans une même inscription? m — Ceci paraît incroyahle. — « Ce nom étant phonétique se
» compose de Yteuf et la jambe ^ , ou de l'oie ^^m n et la jambe I , ce qui donne les clémens C& Sb , CS » Sv, COT Sou. D'un autre côté on l'exprimait symboliquen ment par l'image d'une étoUe 'i^, suivie du déterminatif » âguratif mg ou symbolique | des noms propres des divi- M nités, etc. >'
Voilà donc un Saturne égyptien qui s'appelle, selon M.
CbampollioD : Sovk, Statk, Sevk, Sovg, Sévék, Sebek, Sékeb, Seb, Sév, Siv, Sèv, Kèb ou Kèv^ et en effet on ne voit pas pourquoi il ne s'appellerait pas aussi bien Bek, f^ek, Bekeb, Kebek, Kekes , Kebes, etc. — Est-il possible de pousser plus loin le vague et l'incohércni P
Avant de quitter cette divinité , nous demanderons encore pourquoi , si , comme nous l'apprend Diodore de Sicile , les Égyptien» donnaient à Kronos l'épithèie de NïWTUTOi; 9»^, le plus jeune des dieux, la divinité Kéb, que M. ChampolUoa identifie avec Sovk (Saturne), est accompagnée, dans les monumens , de la légende :
qu'on doit traduire , d'après le système de M, ChampoUion, par u le dieu Kéb père d^s dieux, u — Certainement celui qui est le père des autres dieux ne peut Être îe plus jeune d'eux!
Dans le texte qui accompagne la pknche 1 8 a du Panthéon, intitulée Emblèmes d'ffathor (la Vénus égyptienne), M. ChampoUion donne une légende en quatre colonnes d'hiéroglyphes, peinls en bleu, el qu'il traduit par : ^î,0OLTp ^«E& «nc^ &rA (rt) pH ECJiW llEt\tITT« TKtfi Tït^^^E ^m (n) ttEno^î^t. «5&i o HathOr surnommé* Il NevÔthi>h (dame des offrandes), œil du ciel, résidant » son distjue , dame du cifl , rectrice de tous les dii
nméé ^H
(99) Si l'oD assigne aux difiereos hiéroglyphes qui composent cette Inscription les valeurs que M. ChampolUon leur donne dans sa traduction, il en reste pour les mots zc^ U lit- C^mTK eshm pevôin , les signes suivaus, auxquels j'ajoute tears valeurs d'après l'alphabet phonétique de M. Champol-
Il paraît impossible de retrouver dans ces valeurs les élémens qui composent Iëë mots eshm pevôtn. Le premier eshm se compose de ^c es, troisième personne du genre féminin du singulier du présent du verbe être, et de ^*S- hetn , préposition du dialecte sahidique signifiant dans. Dans es, l'e est le radical qui signifie élre, et le s n'est que le suffise du pronom féminin ; cependant dans le texte hiéroglyphique Ve, qui est ici aussi essentiel que le j, manque , de même que le hy première lettre du mot hem. Quant aux lettres restant t t n r i V, on ne voit pas comment il serait possible d'en construire le mot pefôtn , dans lequel Tttc^ pev est en effet le préfixe précédé de l'article masculin , lequel signifie son. Quant à ôui , nous ne lui connaissons pas la signification de disque, et nous ignorons sur quelle autorité M. Champollion l'attribue à ce mot.
Dans la planche 17 (D) du Panthéon, M. Champollion donne l'image d'une déesse qui présente l'étrange assemblage d'une belle lèîe de femme , placée sur le corps d'un hippopotame. « J'ai recueilli , dit-il , cette singulière person-
(.oo)
M niâcation parmi les sculptures qui décorent l'une de» cha- » pelles creusée» dan» le roc , entre Edfou et Ombos , « point le plus resserré de la vallée , localilé connue sou» le | i> nom de Sehel-Selsélfih , l'ancienne iSjYjtYw. h La même dî- , vinilc est aussi représentée dans une autre chapelle voisine, sculptée , selon le savant voyageur, dans le rocher, sous le règne de Rhanisès II : « Dans ces deux tableaux , ajoute-t-il , [ " ladéesse à corpsd'hippopotamc porte le nom deTrttUHpi i « ou TEtWTtHp^ Téoèri, Téouèri ou ÇOTSHD^ Tlioitèri, » parcontraction,etreçoitle titrede S p&^ sHt TTUOOts ' » OTÎiS-6 {Hraihèt pmoou ouaab) , celle qui préside à Veau !) pure. — Le nom de Jliouèri, dit enfin M. Champollion , se » retrouve dans les écrits des auteurs grecs comme étant 11 celui d'une divinité égyptienne. On lit dans le Traité » d'Isis et d'Osiris, que, parmi le» partisans de Typhon 1) qui, abandonnant leur chef, se réunirent au dieu Horus, » on comptait Thotjèris , ©OTIIPIS, concubine de Typhon. ' i> La parfaite ressemblance des noms ne laisse aucune espèce j » de doute sur Tidentité de la déesse représentée dans les I » bas-reliefs égyptiens sous la forme d'une femme à corps ] N d'hippopotame , animal essentiellement typhonien , et cette j » concubine de Typhon , mentionnée par Plutarque (i). i:
Nous souscririons volontiers à ce rapprochement de M. | Champollion si la légende qui accompagne l'image de la I déesse à corps d'hippopotame contenait effectivement le nom 1 de Thouèrisj mai» nous l'y avons cherché vainement aveçj
cki L!ber de Iiide el I ((ai te trouTe dans \n :
; Îe; fu'troï JiMowTinioiï— V. Plular- 1 C'«t la seule mcntloD de Tkouèrit \ il qu'elle a'jr est nullement
l'alphabet de M. Champollion. Voici cette légende aux signes de laquelle j'ajoute les valeurs qu'il lui donne :
if-'
Il est impossible de trouver dans ces élémens le nom de Téoèri ou Téouhri. Le» deux premiers signes, qui sont le ,(e^nient du cercle et Valgle, forment à la vérité, d'après l'alphabet phonétique, la syllabe TV,- mais le groupe suivant , composé du segment du cercle, de Vhirondelle et de la bouche, a partout été lu par M. Champollion TïSp tdjr, et traduit par grande ou puissante (voyez Précis , pi. 17, n" 387-, Panthéon, pi. 6 ((er), 17 (C), 2 3a), parce qu'il supposait que ces élémens représentaient le mot 2S0p djor, fort , précédé de l'article du féminin T t. On n'aperçoit pas non plus dans la légende hiéroglyphique les lettres qui forment le mot ^ pz-5^m A(viïAè(,que M. Champollion traduit, nous ne sei-
vons pas sur quelle autorité, par gui préside. Comme ta valeur du signe V* Qc s^ trouve indiquée dans aucun des ouvrages de M. CIiaiDpotlioD, il est impossible de connaître celle qu'il lui donne ici, et nous ne pouvons avoir aucune opinion sur ce point. Nous voyons bien leir /> du mot TTO DOTS
: mais nous ne savons
pmoou, dans le canard volant^j^^;
pas pourquoi le savant égyptologue veut lire ici le trois n
A,v^^l^ moou , et les traduire par eau. Il nous paraît qu'il
n'existe aucune autorité pour une pareille interprétation. Quant au pied placé aou» un vase gui verse de l'eau, la lecture ouaah est conforme à son alphabet , et nous ne la contestons pas , mais nous demandons que signi&ent les trots autres n <vw^ placés à côté de ce groupe. M. CbampoUion les a laissés sans interprétation. Ce serait donc le mot eau répété une seconde fois. —En tout cas, le nom de Téouèriett introuvable dans celle légende , de même que le mot hraïhèt. Par conséquent il n'est nullement démontré que l'image de la déesse en question soit celle de Thouèris , concubine de Typhon , mentionnée par Plutarque.
Dans les planches ^3 D et aï E, M. CbampoUion a donné l'image de la vache divine, dont il lit le nom phonétique
mi , . .
I ^ha, Ahi, Jhc ou Ehe, suivi du l, signe du féminin.
Dans l'explication de ces planches , il dit : « Le dieu Phré on » dieu Soleil {Hélios) qui , dans la théologie égyptienne , fut M considéré comme le père de tous les dieux de la seconde 1) ou de la troisième classe, devait la naissance ii la vache n j4hé; cet être mythologique fut donc une des principale» » divinilésj l'une des plui. amicanes, et par suite des plu»
j* vëaérées, puisque, daos l'Olympe égyptî£D, Tordre aeul H dâ la naissance réglait le rang et l'imporUnce de chaque Il divinité... On a déjà dit {Explication des planches i3 et ■ 23 a) que , selon la doctrine égyptienne, telle que les mo- » numens eux-mêmes nous la présentent , le dieu Phré ou le H froteil était regardé comme le premier né de la déesse Bouto n ou la nuit primordiale personniBée. La vache divine Kat M étant aussi produite comme mère du même dieu par des » autorités semblables, il est tout naturel de penser que cette » vache ne fut qu'une des formes symboliques données à la H déesse Bouto, C'est ce qui confirme pleinement le tableau » emblématique gravé sur notre planche a3 E. L'inscription w de ce tableau porte en effet :
i> Boulo-^hé génératrice du soleil, ou si l'on vciU Bouto » vache génératrice du soleil, n
C'est le groupe /^^^ que M. Champollîon traduit ici
par Bouto ; mais dans le Précis (B , pL 5 , n* 1 07) , c'était : a Le nom symbolique de la déesse Neiih. n Plus lard, Bouto et Neith sont devenus identiques. C'est-à-dire que Latone ne diffère pas de Minent, et que la Muit primordiale est l'équivalent de la Déesse des sciences et des arts. — Où trouver uu El pour nous conduire par un pareil labyrinthe de conjectures et de conlradiclions ouvertes?
Panthéon, pi. a, M. Champollîon, après avoir indiqué IcB diverses attributions du dieu j4mon ou ^mon-Ré , dit : ( Enfin , le soleil entrant au printems dans le signe du bc-
or
X yeux des
, l'ii
u lier, pourrait être, aux yeux des Egyptiens, » sible du dieu Âmon qui , selon leur croyance , créa le » monde et donna la vie et le mouvement à l'univers, dans M cette même saison. C'est peut-être pour cela encore que ce » dieu porte les noms combinés Amon et Ré , Amon-Ré ou » Amon-Ri, c'est-à-dire Amon-Soleil. « Cependant si ÂmoD est le Soleil, comment eipliquer ce que M. Cbampollion dit deux pages avant (i verso), où l'on lit : « Les bas-relief» » qui décorent les murs intérieurs ou extérieurs et les co- 11 lonncs des temples et des palais de Tbèbes , nous montrent » le grand dieu Amon recevant les prières et les offrandes » des rois; les Pharaons présentés à cette divinité suprême 11 par le dieu Pbré {le Soleil), ou bien par le dieu Mars » égyptien et le dieu Pbré. » — Comment se fait-il qu'un soleil présente quelqu'un à un autre soleil ? — En vérité , on dirait que M. Cbampollion a travaillé avec tant de légèreté et d'abandon qu'il oublie en écrivant ce qu'il a dit quelques lignes auparavant.
La plupart des interprétations de textes biéroglyphique» que M. Cbampollion a basardées paraissent très-arbitraires , si l'on en juge d'après le petit nombre de ces textes dont il a donné les originaux. Il cite par exemple dans le Paruthéon égyptien (pi. 26 C, n° i4) , à-propo8 du dieu Atmou, les peintures d'un cercueil de momie , représentant, à droite et à gauche , des cynocéphales adorant les emblèmes de Pbré et d'Atmou. On lit , ajoute-t-il , à droite , la formule ; « jàdo- » ration au dieu-soleil dominant dans la station oriektai.e du ' (I ciel; tous les humains tiennent la vie de sa lumière; et à 11 GAUCHE ; Adoration au dieu-soleil possesseur des biens dans D la station occmEsTALE du ciel, possesseur des biens dans la Il contrée de Onkh (c'est-à-dire la vie). »
Les groupes qui , dans le texte à gauche selon M. ChampoUion , les mots Adoration sont -.
représentent , u Dieu-Soleil ,
5rc
II est évident que M. ChampoUion prétend preadre, dans le premier, les signes -^ l'étoile et Q le soleil dans un sens symbolique ou figuratif; de sorte qu'il pèche encore une fois contre le principe qu'il a mis en avant luimême , et suivant lequel les signes , une fois reconnus pour phonétiques , conservant leur valeur phonétique dans tous les textes hiéroglyphiques oit ils se rencontrent; et de plus, il se contredirait doublement, puisque dans le Panthéon, p\. 27(1), et dans le texte qui l'accompagne , il admet que l'étoile désigne le temS et le dieu Saturne qui préside au teiDS. Quant au signe ^, il est chez lui tantôt la lettre B, tantôt il désigne le soleil; mais on ne voit pas quelle peut être la signification du reste du groupe '"'""*' ra ou
re. De sorte que ce premier groupe doit avoir une plus ample signification que celle de « Dieu-Soleil, u M. ChampoUion traduit le second
par I' adoration n ou plutôt ii adoration à lui. » L'idée d'adoration y serait donc phonétiquement exprimée par les lettres i^ v, ^k ',■/'> desquelles M. ChampoUion forme le mot ttTTIl (if/'j et qu'il traduit par « i/eVod'on an {Précis B, n" 338 à 345). Cependant les termes qui , en
copie, signifient adorer, adoration, aont OCTïtUujT ouâcht et '^^O tiho ; on peut y ajouter encore uj?i,H>i chlèl, prier, prière, faire ses dévotions; S^^*"^ "^^^^ ^^ tuO'^ttUtUOlstui rhouchôouchi ^'\^niï\em sacrifice i le dernier de ces mots dérive du verbe tyOll^OTî chouchou, sacri&er. Aucun de ces termes ne porte dans ses éléofens la moindre ressemblance avec le mot vtp, auquel M. Cliampollion veut appliquer la même signification.
Le groupe est vraiment inventé pour tourmenter
les égyplologucs. Dans la première édition du Précis, M. Champollion le lisait l^^^ vtp et le traduisait par « a;jprouvè de,'« p. e. d'Ammoii,dcPhtbajd'Ojim, d'jrfnuJûr, etc.' M, Oshurn, de son cuté, a cm que ce groupe devait être
précédé d'un ^Mt i, ainsi .
. Il le lit topt et le traduit
par ojfrantle, sacrifice. Interprétation qui également n'est basée sur aucun fond solide.
L'idée de « possesseur des biens » qui devrait se tiHïuver deux fois dans le passage cité du Panthéon , ne nous y paraît représentée par aucun signe phonétique ou symbolique. Posséihr est exprimé en copte par 25(^6 djfe ou 2SC^0 àj/o; le^ biens ou ce qu'on possède s'y appellent tTEfiTt etenie (i); W possession on V avoir dans son pouvoir -^ t»t ?.WZ. a^ àmahi. Aucun de ces termes ne se trouve ici , de sorte que les mots (( possesseur des biens » paraissent évidemment être ajoutés par M. Champollion au teste.
' La traduction du reste du passage hiéroglyphique en que^
. (i) Dans U Tcrtioa copte de la Bible, le> biens on poiaetiioiu sont trèf-tonvenl tspriiuis par le niot grec -^J\ fcp ^0 R'^fc upaïkkenla (tii vinipx*n«).
tion oËfre encore dés diflicaltés et des anomalies au moins aussi fortes que celles que nous venons d'indiquer, mais leur recherche nous a paru si fastidieuse , que nous avons cru devoir les passer sous silence. En un root, on peut être presque convaincu que ce passage ne com icnl rien de ce que M. ChampollioD a cru y apercevoir.
Cependant, comme une autre explication de cet archéolo^e se rattache à ce même passage , riôus na pouvons pas encore l'abandonner entièrement. Diins le texte qui accompagne la pi. 3o B de son PaAtftéùn., où l'on voit représenté le dïen Thoth deux fois grafid , présidant la région inférieure, M. Champollion dit : « Lorsque les habitaos de la terre , » éclairés par les leçons de Thoth (ou Hennés) , connaissent « et pratiquent la vertu , ce dieu se relire dans la lune pour » se consacrer à l'accomplissement de nombreux devoirs. Le » génie qui préside à cet astre, le dieu Pooh (ou Lunus), 1» était considéré par les anciens Egyptiens comme le direen teur perpétuel, comme le roi des âmes qui, ayant quitté » des corps matériels , erraient ballollées par les vents dans V le vague des airs, jusqu'à ce qu'elles fussent appelées à Il animer de nouveaux corps , pour subir de nouvelles éprenn ves , expier leurs fautes passées et sortir de la zone de l'uo nivers de l'air terrestre agité, pour passer dans la troisième » zone de l'univers, où régnait un air pur et léger. C'était » dans ces deux zones , ou divisions du monde, partagées en » vingt-quatre réglons ou contrées (^wpsiç), situées entre la >i terre et la lune, que le dieu Lunns exerçait directement u son influence ; il avait pour conseiller le dieu Tholh,^a\ » présidait plus spécialement la seconde zone ou division du » monde, celle de Vairagité, qui se divisait en huit régions, u immédiatement situées au-dessus des quatre régions de la M TERRE. Cette zone de Thoth dépendait de l'empire lunaire ,
&âjl
» qui comprenait aussi une zone supérieure , celle de l'air * pur, subdivisée en seize autres régions. Il est donc de toute H évidence que le titre de seigjkewr des huit nÉcions qui ac- B compagnent les images de T/ioth Ibiocéphaîe, ae rapporte H à cette direction des huit régions de la seconde zone du' » monde , habitée passagèrement par les âmes des morts. On u attribuait doua au second Hermès égyptien , Thoth à tète Il d'Ibis , comme à l'Hermès des Grecs , la direction des âmes )i que la mort séparait des corps terrestres. Aussi ce dieu » est-il hguré dans les peintures des momies, tenant daaa »> ses mains l'emblème de la partie inférieure du monde, qui )i comprenait dans ses limites une portion du ciel et VA~ » mentit li<^" ou les âmes étaient jugées par Osiris. Le nota n écrit de la paitfe inférieure de l'univers se compose dan»
p les textes hiéroglyphiques d'une plume m , du segment
V de la sphère ^b , lié au signe qui exprime l'articulatioB
» 1 I 5. C'est ce même nom, dans lequel il me semble re-
» connaître les élémens graphiques du mot égyptien Pesét (i) )i qui signiBe partie inférieure, que tient dans la main le J n dieu Thoth , figuré sur notre planche 3o B. Il faut obser- 1 » ver seulement qu'une portion du signe recourbé a été pro^ ] n longée outre mesure pour donner à ce groupe de lettres I » l'apparence d'un sceptre dans les mains du dieu qui tient j u aussi une bandelette. Dans les textes courans, le groupe J
(i) Le mot TTCCHT petét, âgniËt en cflet en copte en bai, ,
signes hiïr(^1^hi({ucs phnnctiijnfs, HcEqncli M. ChampoUioi
liment sts et non pns pst. D'ailifu :l de l'id« de U région infiriew
» hiéroglyphique , exprimant la paitie info » du monde en général , prend la forme
» accrue de trois signes délerminatifs , et t » sculpté sous la forme :
1 le retrouve
M hors du disque renfermant le zodiaque de Denderah , au- » dessous du scorpion et entre les 6gures de femme et » d'homme à tète d'épervier qui soutiennent cette portion M du disque. Au point diamétralemeut opposé, se trouve le u Dom de la partie supérieure du ciel et du monde :
M La ligne , dont ces deux groupes sont les deux points ex- « irèmes , passe par les pieds postérieurs du taureau et par » la tète du scorpion. »
Si nous supposons vrai ce qne M. CbampoUion dit ici de la région inforieure et de la supérieure du ciel , nous ne pouvons être qu'étonnés de voir les groupes qui les désignent placés aux deux bouts d'un zodiaque; mais notre surprise doit encore s'accroître considérablement si nous voyons que dans le passage hiéroglyphique précité , et qui a rapport au AitaAtmoUf le même auteur donne au premier de ces groupes , augmenté seulement de la figure d'un oiseau le sens de station occuientale (du ciel) , et au second
;it
celui de
peu autrement dispose
TALE (du ciel), li'Occident et l'Orient sont deux des quatre points cardinaux du monde, et ne peuvent, par conséquent, avoir rien de commun avec la région inférieure et la supérieure, qui forment, pour ainsi dire , des couches horizontales au-dessus du monde ou du zénith. Mais tout est vague dans les explications de M. Chauipollion , et on n'y doit pas mcmc chercher l'ombre de la précision.
Les découvertes que le savant académicien croyait avoir faites relativement au système mythologique des anciens Égyptieus, ne sont rieil moins que démontrées; il y règne au coqtraiie la plus grande confusion, puisque l'auteur change & chaque instant les signiScations qu'il a attribuées aux caractères hiéroglyphiques dcslinés à représenter les diverses divinités. Par exemple, dans son Tableau général, so\is]c n" tjj ^
est donné
I te noi
Vépervier coiffé du psckent
u symbolique i'Ifonis ou Harslcsi. —Har, fils â'Ish. h Sous
le numéro précédent , Vépervier armé du fouet divin *
est également expliqué par : u Ifom ordinaire de dieu Horus » f ^tLtp , Sï-p) Hor, Har ou Ar; n il est donc le synonyme du premier. Sur îa planche 26 (C) da Panthéon', M, Champollion dit : n La vignette de l'un des chapitres du . » Rituel des Morts, est intitulée Adoration au dieu PItrè (ïe » soleil ) , se mouvant dans sa hari (dans sa barque) ; on y a » représenté le soleil sous la forme de l'épervier sacré, dans 11 un disque , porté sur le vaisseau , et assisté de neuf divini- » tés , dont la première est Atmou , après lequel Sont assis
les dieux et tes déesses de la seconde et de la troisième »'' classe que nous venons de ciler. Le texte explicatif de x celle scène symbolique , transcrit sur notre planche a6 C , » n° 2 , porte en effet : Ceci est l'image de l'épervier divin » dans la ban; la couronne df^s régions supciieares est sur sa n léte ; il est honoré par Atmoo , Sôou , Tafbé , Séb , Netphé , » Osiais , Hoitus , Isis et Néphtys. »
Uêpervier A figuré dans le disque , cité par M. Champoilion , ne porte pas sur la tète le pschent entier, mais seulement une des deux couronnes qui le composent » et qui, selon M. Champollion, désigne la domination de la région supérieure. Néanmoins, dans la légende dont il donne la traduction, ce même épervier est identiûc avec celui qui a le Jouet sur le dos, et qui , selon lui , représente le dieu ffor ou Horus. Voici le commencement de cette légende :
qui doit contenir la phrase : « Ceci esl^ l'image de têpervier divin dans la hari; la couronne des régions supérieures est sur sa tête. » — Suivant le savant égyplologue, cet épervier désigne donc lanlôl le dieu I/orus, tantôt le dieu Phré; et ii l'explique à-peu-près comme il le juge convenable quand il le rencontre dans un passage hiéroglyphique , car dans le texte appartenant à la i5' planche dii Panthéon, qui représente Jlioth ou Hermès tvismegiste , il dît que « le nom de ce dieu « est écrit symboliquement par un épervier, avec ou sans le B Qéau , » et il a fait graver sur la planche même sa figure :
De sorte que ce caracière symbolique désigne troisième divinité égyptienne : le ThoOi trois fois grand.
Dana tous ses ouvrages , sur les écritures égyptiennes , M. Cbam poil ion assure qu'il a tiré un grand parti de l'étude du Grand Rituel Funéraire, intitulé, selon lui, DjoM-aHaâou-MA-HouT hcM Hnou-nÈ, c'est-à-dire le Livre des Portes concernant la manifestation à la lumière. On trouve des copies plus ou moins complèfes de cette composition trèsétendue dans la main de la plupart des momies , ou dans le cercueil qui les renferme. C'est de la troisième et dernière partie de ce recueil , dont il existe plusieurs manuscrits , soit en caractères hiéroglyphiques, soit en écriture hiératique, dans le musée de Turin , qu'est tiré un passage du Pantheoi de notre auteur (pi. 6 qualer) , qui contient une description des images symboliques de la déesse Neiili génératrice. Ce j texte hiéroglyphique y est donné en original avec une traduction littérale. Nous répétons ici l'un et l'autre :
7 y^^LiL
n Ceci est lajîgure de la divine mère ; elle a trois .lélea : H sur sa tête de lionne elle a les deux palmes ; de plus, sur « la tête humaine elle a les deux parties de la coiffure du » Pschent; de plus , sur la tête de vautour elle a les deux •» plumes : en son lieu elle porte le phallus , elle a deux ailes M et en leur lieu les pattes de lion, m
Voici à présent la traduction copte littérale de cette version française de M. ChampoUion ; j'ai cru devoir la faire pour parvenir à comparer cette dernière avec le texte hiéroglyphique, cl examiner ainsi le dejfré de confîance qu'elle peut mérilev :
î^&s TTE ^^.4'ï nnoTîTï ^u^.^lj ^\2su« ^tc^cK
Pkal pe tafe érmoute tmau ; kidjen trsafe
Ceci est la tète de la divine mère \ sur sa tête
cntimie ouonlei snau hanouéinii ht hidjen
de lionne elle a deux palmes; déplus sur
TtCRt^'ï W-ptUW\ n-)SOmtC (l);
tctaia émrÔTrû ouonlts
SB tête humaine elle a les deux parties du Pschent ;
Kt Qi-ïStn ^EC^.4'^ «Ko^tp o^(O^^EC cks-ts
he hidjen tetafe ennocher ouontet tnau,
de plu» sur sa tète de vautour elle a deux
iino-TîttlSWS; OTSOHTÎC HjjpHSntCUZ.ÈO'lïTCK'T;
hanouôini ^ OUOiUcs énkrèi ptsma éouttit;
palmes ; elle a eu son lieu le phallus ;
ft) B y a ici dam l'original hiLToglyphiquc lea deui figures des bonnet) qui e poUDt le Pschent ti donl Ica noms coptes ne me tgul pai coanui..
monte* énienh snau; énhrèi lesma
elle a ailes deiix^ en leurlica
énaiifat inpi/noui.
des pieds du lion.
Esaminooa maintenant si la transcription du texte hiérof^lypliique (2), conformément au système deM. Champollion, nous y fait retrouver les mèmefl élémeDs vocaux qui existent dans la traduction copte, littéralement construite d'après la version française du même savant.
Nous avons vu (à la page 53) que le groupe
prime, selon M. Champollion, les trois mots coptes T&t "lE 5H tai te tki h ceci est la figure, ceci est la ressemblance N (PreciVB, pag. t65). Néanmoins, dans le texte qui nous occupe , il donne cette même signification à un groupe
différent f I qui se compose du serpent , représentant
phonétiquement la lettre t, et du bâton terminé par un petit rond auquel il assigne la même valeur. — Mai» n'importe, admettons cette interprétation.
Ces deux caractères sont, suivant l'alphabet pho-
(l) Ou ^S-p6■^0^ï nî-ra/ou, Ica pedi; àa «Dgaliir DET rat. (1) Le texte de ce moiccau mt dam l'original en hiéroglyphes Unéairti , Dost le rétablissons ici en hiéroglyphes pleines , caractl-re dont noua nous sommei ten'n
pouf 1 impreMion d
-^'■"^—jI
nétique, un f et un i; cependant M. Champollion prend ce groupe partout où il se rencoiilrc , dans le passage eu question , par le signe figuratif de tête j ce qui est contre la règle foudameniale , relative aux caractères phonétiques, règle que nous avons citée plus haut h la page 36.
Lee trois caractères mère divine.
Mais voici
désignent, selon lui,
par n elle a trois têtes. » Ge-
conuneccemeDt desdilBculté» : M. ChampoL* lion traduit | I III
pendant ^Ifest, selon l'alphabet phonétique, un A^ ov Mi et i *— i- un r , ce qui donne fi-r ou kh-r. Aucun mot égyptien , composé de ces élémens , n'a la signification d'amr ou de posséder ; celte idée est constamment exprimée en copte par le verbe ©"ïOn ouon (i). C'est ainsi qu'on lit dans la
(i) Le m^e groape . e" , ^ kr se (Fonve auuî cmplnj^ ■la'u U ii'gendc lui- Fmie, qncB. Champollion (PoiiïAeon, pi. a6 C, n" iS)attribœBa AkmAUbou:
t% t^'iï traduit par : i< Le lion de la mùl ou gardien vigilanl dt la ami , n on veut ■ prendra le lk>D àaat un leni trapîrjac. » On voit bien dant cette phraae hléro -
glypbiipe le lion.
e compose det
■ignei phonetiipiei Krk, ne donne pa» les flànena du mot copte fîSttlp Q »d}$rh ou ïStUp^ djirh, qui ^'sigoe la nuit, ni cnu du aot ahidi^w ^lEUJn euchê, fiait. Si par bâtard M. Chanipollion a pietooda que «Ile iHe
("fi)
traduclion de V jàpocafypse : V.OlSOn OJB^tyc^ hr^OTï 2DEK 'T£c\'KS5<: HOTlînEU Éouoh chachf énsîou hhcit lefdjidj énoutnam, ayant sept étoiles dans sa main droite. — EO'sOff OmCcî'ptr^SC ît-TO^q ItTït^''^ E-^O^C) ÉonoN ousfra-^ gis éntotf énlephti etonhh, qui avait le signe de Dieu Tivant dans sa main. — OTiO Q TTSt^TÎ Hf. aïOît V.OlSOh TTrOOTS îtTtî(^ Ouoh pi/te énzâon tovofi psoou éntenh , et les quatre animaux avaient six ailes, etc. L'explication du groupe j^ , donnée par M. CbampoUion , n'est donc basée sur rien. Cependant ce groupe revient sept fois dans le texte hiéroglyphique qui nous occupe, et paraît en être le verbe principal; par conséquent, comme son sens n'est pas déterminé, mais seulement conjecturé, il est évident que toute l'interprétation donnée par M. Chanipollion ne repose sur aucune base solide. D'ailleurs, dans le passage cité plus haut , ce même groupe est suivi par les trois barres ||| qui , selon l'alphabet du même auteur, sont un i et la marque du plwieî. Cette voyelle n'aura ici aucune signification, et ces (rois premières barres ne peuvent pas non plus désigner le nombre trois i ce nombre est exprimé par trois autres barre»
1 1 qui suivent le groupe x que M. CbampoUion traduit par tête. I
Le hibou , qui , dans la seconde phrase de ce passage \ pré-
psl ici exprimée spnboliqucmcnl far le signe 'I , il aiiriiil au moint
dire ce ([o'il fait du gioopf y.
pas liiidoil dans m vctiion.
cède le sigue de tête X ^Ê , est la lettre phonétique
m (i). Contre Ba règle tbndamentaie , M. Champollion lit ici ce signe UR ma, ce qui signiGe en copte lieu, endroit. Cependant il ii'y a aucun exemple dans cette langue que ma aoit employé comiDe préposition de Heu ou équivalent de sur. Cette préposition y est constamment exprimée par
5i52£în hidjen, ^S-^W. hidjô , F.-ïStn édjen ou Ç Q p'iS ehrii; comme dans l'Apocalypse ; D'Ilot ^'ïp^C tC^H
ûï^aSEH Tti^MT^ï: Oiioh tliris eskkè hidjeh tefàpke, et l'arc-en-ciel étant sur sa tète. — îOTSOH OTî'DÎXOW hîtOTîfe ^\'ï<Oc\ Éouon onhhlom énnouh hidiof, ayant une couronne d'or sub lui. — Le hibou et la tête ne signifient donc sûrement pas sur la tête.
Viennent ensuite dans le texte les signes phonétiques :
MKVi
auxquels j'ai ajouté les valeurs que l'alphabet de M. ChampoUion leur assigne. Le n est la marque du génitif. Mais je ne sais pas comment M. ChampolUon a pu traduire le reste, Prhkatsk, par lionne. La lionne s'appelle en dialecte copte memphitique USE inie ou WSH miè, Xt&Oi lahoï et T^pt£, tàrea:. Le premier terme est égyptien; laboï est d'origine sémitique , car on dit en hébreu Ibiya , et en arabe labwah, lionne. Quant au mot tàrex , il parait être d'origine
(l) ^o/ei dani le ^redjraiphBlwliJioiifli^ne, planche F, n°67, colonnit 3 , ^i fbI celle àa hiciogljphci lincsiicf.
( „8) grecque (i). En dialecte sahidique, la femelle du lion s'appelle Xtfio^ laboï, ?^ï:^>itt& leaîna et Tp2i£ trax ; ainsi l'ancien terme égyptien y est perdu. Aucun de ces mots n'oËFre la moindre ressemblance avec Pihaa ou Plhaa. Le» deux lettres suivantes i et ^ pourraient à la rigueur signifier enfant du genre féminin. (Vid. Précis, pi. i4: ii° 258.) Mais que faire encore du k qui termine le groupe Prhh a t s k, et qui ne donne aucun sens.
est traduit par « elle a deux palmi
Il mais Qou»
avons déjà vu que , ^^ kr ne peut signifier avoir. Je no sais pas non plus pourquoi M. Champollîon prend le signa
JÊ -çimT deux palmes , auxquelles il ne ressemble nulle»
ment.
Le groupe | | parait en effet désigner la conjonction
copte Kï , de plus.
Le hibou et la tête ont déjà été examinée, i
■ N est le sigDB
(i) Lf mot m«^pll'aiql1e^XpT:2, lk,-ei, el son eqnivfllent snliMique TSpï, MTZ, •on[<xplic|u<s daiu IcBTocabuliireBCOpto-uubci par ïyj qui (i^ïGe ii'aiin*. I« TOTBnl Zoëga (Catatogui Codicum Coptkaruir. , pag- 53o) a cm que le ( nntial de ce mol ïtait l'arliclc fémÏDiii. Il le traduit par ourse, et ajoute : u Ulnim ■ v«r<i vox iita «rigiiia rit agjrptia , an eoniractione formata e grtrce op» " usitaliori opmreç , dejimre abitineo. " — Le fait est que larx slgaîBc tiom je penic <pie ce mol dnire de la mime racine greci{DE ^e lei l£rin«> mpi «paSiS et «ptnï.'iî.
ipro H
( -9) du génllif. Les lettres I II | ue forment pas un luotqui
peut aign'iRcr humaine ou d'hornme. L'hummes'apelle en copte ptOO\ rônii, le mol humain, qui en est dérivé, est WÇ- TptUWi metrômi, et certainement les élémens/7> a et i, que les Liéroglyphes donnent, ne ressemblent pas à rônù, ni à metrômi. On ne voit pas non plus pourquoi ces élémens
sont suivis dans le texte par les lettres t s, désignant /i/&, et par signe figuratif d'homme. (Précis, n° 245.) Le
groupe ^^L fer ne signifie pas avoir. Quant aux deux bon-
M. Ch»mpollion a répété à satiélé que ce
«ont des caractères symboliques, dont le premier exprimait l'idée de la domination de la région inférieure , et l'autre celle de la région supérieure. On trouve en effet dans l'inscription
de Rosette le groupe ï^ employé pour désigner la région
supérieure (yj «Wt» x^^*) ** IF P°^^ '* région inférieure
(ri KofTco ytâax) ; mais comme l'idée de pays, région, eti exprimée par le signe Q, il paraîtrait plutât que v^ ne signifie dans ce passage que supérieur et U^ inférieur. Enfin
le sens de ces deux hiéroglypbea est peut-être ici celui que M. ChampoUion leur attribue.
flréfZ-UTf
Celte pbrase commence par les mêmes signes que la précédente. Le ■ - n est la marque du génitif, mais le groupe
, qui donne les élémen» iV r i ou, ne peut
désigner le vautour, puisque cet oiseau de proie s'appelle ca copte î^OtUtp nocher, mol qui né ressemble nullement à ce» élémens, non plus que le mot 6n'i? bèdj , que M. ChamDollion assure (i) être la vérllable dénomination de ïéperv'ter sacré des Egyptiens, et que Horapollon appelle BaïèOt. D'ailleurs le groupe en question est suivi par la tête de l'oiseau même que M. Champollion croit qu'il indique. Il paraît donc que Vépervler sacré n'est pas si a constamment appelé w Bèdj dans les textes hiéroglyphiques , » et que ce mot n'y
est pas toujours « exprimé phonétiquement par la jambe
a la feuille de roseau I et le bassin à anse "^B^ , qui ré-
M pond aux lettres 55 et o de l'alphabet copte, » comme M. Champollion le prétend dans le passage du Bulletin universel que je viens de citer.
La fin de la phrase, composée de A/-«t de la double palnie, a déjà été examinée plus haut.
->i^rf'.
Le hibou traversé par un bras étendu signiËe en effet lieu, car ces deux lettres forment le terme copte u* ma, locus} mais comment pourrait-on croire que ce mol soit employé iâ pour V,^tI^OZ■ F.-Tî<JitUq ètefma étephôf , qui signifie
!,) Bulfelin uimei-itl, \\\' .erllon, nvril 1817. pB^. t^-.
dans son lieu (in loco suo). C'est pourtant ainsi que M. CliampoUion traduit le signe T/f^" ""^- h'oiseaa volant ^M^
dont il est suivi , est, pour ce savant , comme nous l'avons déjà fait observer {-voy. p. 3i et Sa), tantôt un/, tantôt un/; ; mais ni l'une ni l'autre de ces valeurs ne peuvent servir dans notre phrase. En effet, la signification de cet hiéroglyphe est inconnue. Le phallus est réellement figuré dans le teste , mais est-il ici sa propre image ou un caractère symbolique signifiant engendrer (^Précis ^, pi. XII), c'est ce que l'on ne peut facilement déterminer, puisque dans cette phrase le seul mot ma, lieu, nous est connu. Dans la suivante, nous voyons à la fin une aile avec le signe de deua: au-
ou^ n m^^i
dessous, et précédée des caractères jV "fi qui
donnent les élémens Tn h ou. A la vérité une aile en copte s'appelle TEH û tenk, mais pourquoi ce mot serait-il représenté dans notre texte , une fois par les signes phonétiques qui expriment ses élémens , et une autre fois par un caractère figuratif. L'écriture des anciens Égyptiens aurait donc été la plus absurde de toutes celles qui ont existé, si elle était réduite à des expédiens pareils pour se rendre intelligible.
Cette phrase commence par le fiihou et le bras, ou par m et a; M. Champollion traduit encore ces signes par da/ts son lieu. Quoique cette siguificatîou ne soit nullement démontriée, il faut de plus remarquer qu'ici le Tiibou est placé au-dessus du bras, et que plus haut celui-ci traversait l'oiseau. Il est très-probable que ce changement, dans la position dc^
deux caractère* , doit avoir de l'influence sur leur signifie! tioa, et la modifier. Le groupe ^^L kr, que M. Champ lion veut traduire par avoir, est ici remplacé par * At ; cependant le même savant prend ces deux groupes pour synonymes , et traduit le second également par avoir. Nous avons déjà vu que de pareilles libertés ne lui coûtent pas beaucoup.
Quant à Voiseau posé sur une espèce de crochet ^^ ,
c'en la forme linéaire de V aigle Àm qui, dans l'alphabet
phonétique, désigne les voyelles a,e, o. M. Champollion ne nous a pas laissé des reuseignemens relatifs à la signification du crochet , sur lequel cet oiseau est placé. Nous ignorons donc complètement l« sens de ce groupe que le savant égyplologue paraît avoir traduit par pied. Cependant le pied , en copte , s'appelle p^-T l'ot, cjji'-j ;;/«ji, Sh'^0~i'i£ jaloudj , ffi-^.O'X jalodj . Aucun de ces mots ne peut être représenté
phonétiquement par le groupe ^^ qui ne se compose que
de deux signes, dont l'un, Voiseau, est une voyelle, tandis que tes termes coptes pour pied contiennent tous deux ou trois consonnes.
On retrouve bien dans Poriginal !a figure du lion, duquel il est question dans la traduction de M. Champollion^ mais esUee ici un signe figuratif, comme il paraît le croire, ou est-ce le caractère symbolique qui, selon HorapoUon, indique te courage.
Dans aucun de ses ouvrages M. Champollion ne nous a
dit un mol sur le sens de l'hiéroglyphe^/ qui eat placé
( "3) après le lion et finit la phrase. Nous ignorons donc complètement sa signification, et il ne nous reste qu'à faire observer , que ce signe se trouve deux fois dans la colonne i de la planche j a -rf du grand ouvrage sur l'Egypte , planche qui contient la fin du beau papyrus en hiéroglyphes linéaires, conservé à la Bibliothèque du roi.
Comme tant d'autres, l'analyse de ce texte hiéroglyphique, hasardée par M. Champollion, nous démontre clairement la marche incertaine et arbitraire que ce savant a toajours suivie dans ses recherches , et le peu de solidité qu'elles doivent nécessaireioent avoir; car conjecturer n'est pas interpréter, et de simples assertions sont loin d'être de» démonstrations.
L'art avec lequel M. Champollion savait éluder les difficultés qui se présentaient dans ses travaux sur les antiquités é^ptîennes, et dans le déchiffrement des hiéroglyphes, était vraiment admirable, et pouvait facilement faire accrtûre à des gens de bonne foi qu'il était pnrvenu h lire entièrement toutes les légendes et autres morceaux en anciens caractères égyptiens. Il a donné par exemple dans son PantAeon, pi. s^i l'image du dieu Bé ou Phré (le soleil) ; « Phré, fils de » Phiha, dit-il , régna après son père ; c'est le second de» M dynastes de TEgyptc. Les représentations de ce dieu sont » multipliées dans les sculptures des grands monumens. It » s'y montre sous une forme humaine, mais avec une tèlQ " â! épervier surmontée d un disque , habituellement peint e/( » rouge... Cette planche nous offre le dieu sous cette forraCi » le disque, placé sur sa tète et entoure par le corps du sfr- » peut Urœus, est l'emblème de la puissance suprême, et qui , Il rappelle le règne du dieu avant les dynasties humaines. » Cette belle image de Phré est tirée d'un bas-relief du tom-
) beau royal découvert, à Tbèbes, par M. Beizonî. Leal 9 deus premiers signes de la légeadc
tr
^^P^ néh
M sont phonéliques cl forment la syllabe pH (Hi:) qui est le » nom du soleil et du dieu lui-même, en langue égyplienne. » Le groupe suivant , dans lequel domine l'épeivier ayant la u lête surmontée duàisque , est le nom symbolique du dieu, » dont les deux signes précédens (-^^s- W i ^ è) init diquent la prononciation -, les quatre derniers caractères Il répondent aus mots égyptiens IVoute hiaf (i) nèb hpé, H dieu-grand, seigneur du ciel, titres ordinaires de celte diu vinité. 1) Tout cela est bieu beau, mais M. ChampolHon a oublié de noua dire quel est le sens des deux signes ronds et alongés ^X qu'on voit à câté de l'épervier dont la tête 681 surmontée par le disque du soleil. Selon le Précis B, pi. F, u° 63, le caractère r J est un 3/; les deux signes en question seraient donc deux ni; mais quel est le sens qu'il» expriment ici? Partout oii il est question du dieu Phré , et même quand il est représenté par Vépcrvier qui en est l'i-
(i) C'eisI Ih icepire ^^^b^ que M. ChuopoUion tradail ici pur naaf, granil. Noua atoiu vu [pages ^^ «1 '7) qu^ le piouonçait ra. ta lui domiaiit U m^rue lignilîcutiou , laui qu'il V ail uii mot ^ypticn tcuembliml h m su rnj, el ayant le uni
( ,=5) mage vivante, ou par le sphinx, ces deux signes se retrouvent, comme dans les planches 2^ d et 24 e du Panthéon. La planche 36 contient l'image d'^tmou, accompagné, selon M. Champollion , de la fille aînée du dieu Phrê, la déesse de la Puérile ou Justice (Thnmî) , et on lit la légende :
-flè
Jli^ (signe détermînatif)
M. Champollion , après s'être efiforcé de prouver, que le dieu Almou. était identique avec le dieu Phré , ou en d'autre» termes « que ^trnou ou Tinau n'est qu'une des nombreuses » formes de Phré , qui, lui-même, n'était qu'une forme n visible d'ytmon-Ra, » explique la légende en question par pH TUOTÏ noin^ ttR& TO Bé Tmou noule nèb to, a. le dieu Ré-Tmou, seigneur du monde matériel. » — On voit que les deux ronds oblongs restent ici également sans interprétation.
Dans les planches suivantes (26 (A) , a6 (B) et 26 (C) ) , le docte égyptologue donne encore beaucoup de légendes du dieu Âlmou, qu'il explique toutes, plus ou moins beu- ■ eusement, à l'exception de celle de la planche 26 (B) , laquelle reste lout-à-l'ait sans explication. » Cette planche, dit » l'auteur, représente le dieu pMnÉ-ATMoti , c'est-à-dire le
C "6 ) » Soleil-jélmou , le corps entier enveloppé d'étroiles bande- » leites , ce cjui lui donne l'appareDcc d'une momie à tél,tt M d'cpervier, ornée du disque solaire. C'est là en quetquQ » aorte la momie du dieu Pkré lui-mcme. (Voir notre pi. 26 » (B)}, calquée d'après un tableau peint sur bois du muséfv » de Berlin. » — M. Cbampollîon ne dit pas un mot, comme on voit , de la légende qui accompagne cette image , et glisse J ainsi sur toutes les didicultés qu'elle présente. La voici :
'après Valjjliabci phonétique, la IcUre i est un 5 et
un y ou D; le groupe ^ " représente le mol yj"-iTÏ j J
qu'il traduit partout, sans en donner la raison , par dèvotiô^ I (voyez P/ecwB, pi. 17, n"" 338 à 349), car, en coplev adorer ou faire sadévolion,e»tOTîa\ajTOH<3cAi(/^. p. io5). Vient ensuite dans la légende le groupe composé de. Vêpervim coiuonitê du tUsquo du soleii ut accompagné des deux ronoi
ùblongs, groupe qui désigne le dieu Phré, puis le signe "ÎH^ j- daquel M. Cliampollion (Explication de la pi. a6 du Panthéon) dit : « Ce caractère, figurant un traîneau, » qu'on remarque assez habituel lemeiit dans le nom d'-^(- » mou, écrit en signes hiéroglyphiques, n'est qu'un simple 11 déicrminatif du sens même de ce nom , sans entrer ponr 11 rien dans sa prononciation. » — Cependant nous voyons hien dans la légende qui nous occupe, que ce signe y remplace tout-à-fail le nom à'^tmou, qui ne se trouve indiqué
qae par lui. — Le groupe ■
■ OEt expliqué ordinairement,
chezM.ChampoUion,par nuR TOOTS^sèJ roouî, ^seigneur » des mondes, >i mais nous ne trouvons dans aucun de ses écrits un indice qui pourrait nous conduire à l'intelligence
du groupe final a H <^e cette légende. Nous avons vu (aux
pages 70 à ^3) que M. Champollion paraissait traduire les
signes l et H, qui ressemblent au ■ de ta légende qui
nous occupe dans ce moment , par favorisé ou aimé ; mai» comme le dernier est accompagné , dans notre texte , de deux
autres signes q dont l'inférieur désigne lieu ou contrée, il
n'est pas présumahle que M exprime ici l'idée de favorisé ou ainié.
Toutes ces difficultés sont vraisemblablement la cause poor laquelle la légende de Phié-jitmou, de la pi. a6 (B) du Panthéon^ a été passée sous silence par le savant archéologue , qui, cependant, était ordinairement assez disposé a tout expliquer.
Dans la 1 5* pi. du même ouvrage , M. Champollion donne
l'image de Thoth trismégism, qui est le premier Hermès ou Hennés trismégisie. Le nom de ce dieu s'écrit symboliquemeot par un èpervter, ayant souvent un fléau sur le do». Le temple de Dakkeh en Nubie, ville nommée anciennement Pfelcis, et située à vingt lieues au-dessus de Syène, est dédié , comme le prouvent une Foule d'inscriptions grecques , à Hermès, surnommé PjUinjbis. M. Gau a dessiné dans cet édifice une inscription hiéroglyphique, dans laquelle oa rencontre la légende suivante appartenant au premier fferwJ, (,) .•
« Le nom de ce dieu , dit M. Cliampollion , y est exprimé
» par le triple épervier, suivi des qualifications de | dieu ,
» I I I trois fois grand, président de la demeure de VsELti.
» Paeik était une déesse qui avait donné son nom à la ville » de Dakké, appelée en effet Pselk-is ou Pselc-is par les H Grecs et les Romains , et demeure de Pselk par les Égyp- II liens, »
De toutes les assertions contenues dans la dernière partie de ce passage , une seule est vraie ; c'est que les anciens ont
(i) Nous invitons nos Icctems à comparer celle li'ecnJc, Idlc que M. Champollion l'a donnée , avec le dessin publie par M. Gau dans son fojrage en JViibU, Ui poarrontalors ac faire une idée du degré de fidelilê que H. Cbampollion mettait duu 1( rcproductioa des monumens égyptiens. Cette légende qu'on voit coloriée d'âne mo' niire puérile dans le Panlhéon, est noire dam l'original de H. Gau, et plnùenn signes j ont une forme très-difTerenlc de eellc de la enpic.
mais aucun auteur grec ou l^tiu, aucun livre copte ne parle de la déesae Psclk. Celle-ci me paraît être une pure invention de M. Champollion,, ainsi que le nom de demeure de Psellf, (yi'il prétend ar;oir étp donné par le» Égyptiens à la ville de Dahkeh. Il serait d'ailleurs assez ridicule d'attribuer k - Vffertnçs trois fois grand, la dénomination de président de la. demeure d'une déesse quelconque.
Il se présent^ pourtant une explication très-naturelle de la dernière partie de la légende copiée par M. Gau , et nous somipcs étonnés qu'un égyptplogue, aussi versé dans la tangue copte que M. Champollion, ne l'ait pas trouvée. — Dans «on Précis (B, pag. i58), ce savant dit : n II n'est point ■ rare de trouver, dans les textes et les inscriptions hiéron glyphiques , les noms phonétiques des dieux , accompagnes » ûnmédifltemeot du nom figuratif lui-même, et plus sou- » vent aussi de l'animal sacre symbole du dieu , et dont le a dieu lui-même empruntait souvent la tête. » -^ Ce fait établi , je prie le lecteur de vouloir bien jeter encore une fois un coup-d'œil sur la dernière partie de la légende copiée par M. Gau. Il y verra l'image d'un scorpion, suivi des signes
Q qui, selon le Précis, pi. 1.4 , n°' 34^ ^t ^44) désignent contrée, terre, région. Il s'agirait donc ici d'un endroit appelle Lieu ou Çmfto/i des Scorpions. — En copte , le scorpion se nomme fl/vH jlè ou sklè (a), et ffpH jrè ou
(i) Voj™ Prtiemtfe, TiT. IV, cap. S. — Jlraftw», liv. XVU, p. 564- — i»/™, liT. VI,cap. ig.
atW SiOC^ OEW aMCÎAP "£«« dedi. -vobU poUitaUm cakanJi •I lupra lerpeiitei et aiorpiones. n Éyang, de saint Luc , X , T. ig. — Dani la dialecte sahidique , le içvrpion est appelé OTSO iC auohe et OTSOO^E
(.30) skié (i). Je pense que ce mot est phonétiquement exprima
dans la légende par les lettres I I ; ou ;, et ■^^>- l ou r, ^ suivi d'un *^Ê0^ ^, initiale du mol égyptien Kî- s\ kafif^ canton ou lieu. Leur réunion ferait Jelk ou Shel/c, nom pré?cédë , dans l'inscription de l'article masculin ■ p; ainsi P-selk, qui est identique avec Pselk~is des anciens, signifierait le Canton des Scorpions, En expliquant ce nom ainsi on n'aurait pas besoin d'avoir, comme M. ChampoUion, re cours à la création d'une divinité , à la demeure de laquelle Hermès trismégiste préside.-^ La légende en question signifierait tout simplement :
n Hermès , dieu trois fois grand, gouvernant dans le temple de » P-selk (ou du Canton des Scorpions). i>
Il y a en effet parmi les divinités égyptiennes une déesse qu'on représente quelquefois avec un scorpion sur la tête et dont la légende est :
Les trois premiers signes de cette légende ,
ouoohe, et le piuuge de «aint Luc, ijoc naos veaoat de citei, j eit tradait nOIîOO^^- I^ Craad diclioDnaiiciahidiqae i3elaBiblIothè<[ae du roi ei
t«CKopnsoc,nz.r"OTipin ei otio^ï, p« rino» ^
a'krab, tcorpioa. ^-^
un
^ ky forment le mot SIk, dans lequel est coDteau le mot égyptien (T^K jlé ou shlè , qui signifie scorpion, et la partie symbolique de la même légende représente effectivement cet insecte, accompagné des deux lettres phonétiques # ^^ ts, que M. ChampoUioQ rend par enfant, JiUe. L'existence de la déesse Selk , chez les anciens égyptiens , n'est donc pas douteuse, mais certainement on ne doit pas l'appeler Pselk , comme M. ChampoUion le veut , en faisant précéder ce Dom féminin de l'article p, qui n'est propre qu'au genre masculin. Les planches a 5 et 2 5 a du Panthéon, représentent un dieu , auquel M. ChampoUion donne le nom de Djom, Djem ou Gom, et qu'il dit être VHercule égyptien. A l'époque de la publication de ces deux planches , ce savant ne croyait pas encore avoir trouvé la sïgniiication phonétique du caractère
- \ , qui, avec la caille JÊÊ , forme la légende de cette divinité, plus lard , c'est-à-dire dans la seconde édition du PrèciSf M. ChampoUion a assigné au caractère & la valeur de 5 (pi. H, D° 102 , toutefois avec un signe d'interrogation), de manière que le nom de.Hercule ^v \ se lirait Sôou ,
Soa ou Sov, parce que la caille présente les voyelle o, ou et V. Ce ne peut donc pas être Djom ou Djem, car il n'y a pas de m. Mais voici une autre diOiculté ; la légende qu'on voit k côté de ce dieu, dans la planche 2 5 a, est :
ce qui ferait Sâour, Sour, Souri ou Soure; car 9 désigne
selon M. ChaitipoUioil, n'ouré, eVst-à-dire le'iôléil, W'Ia j letire Rj etce nom, ainsi écrit, difiFfere encore pliis de Djom, ' Djem ou Gom, que Sôou ou Sof. Il est donc' douteux que l'image de cette planche représente effeciivement VHercule I égyptien f et rien ne vient à l'appui de la' conjecture gratuite de l'auteur.
II faut aussi remarquer que, dans la première édition du { Précis, M. Champollion avait donné, parmi tes nomt figu- I ratifs des dieux (pi. 4) n" 71), l'image de sbn pri^tendo Hercule égyptien: n 5om ou Gom, employée d'ans les te\tea ! » à la suite ou à la place de ses noma phonétiques ou sym- 1 H boliques. n Dans la seconde édition du même ouvrage, Som ou Gom, la première dénomioation de cette image eM l changée en « Sôou, VHercule égyptien. »
En 1827, M. le baron G. de Humholdt a publié, à Berlin, un Mémoire très-intéressant "iitr quatre statues égyfh- ' tiennes à tête de lion , conservées dans la collection d'antiqui- I tés du ïtoi à Berlin. Une de ces statues, apportée d'Egypte 1 fHK Si-la ^néraià'iM^^toli, offre l'inscripllon suivant^ç ;
.v-Mi?. Ibnil :>£ A %k -' -'M»Uw«ISifl<-n --'
,Mifml^9 w^T*»"'*."
1 Les deus premiers de ces caractères Sb^ Jils du soleil,
H dît M. 'de Humbûldt , sont suivis par cinq signes qu'on ne » ren'cdntre pa» dans les écrits de M. Champflltion , ou qaî « ne t'y rronvent pas groupés de cette manière. Dans une n ' I^èttre qu'il m'a adressée , relativement à ces signes , il en n'donne l'explicatioti Suivante, qui cependant dépend de 11 la signification du quatrième. Il croit reconnaître dan» » ce derilieriin miroir égyptien {ial, dans le Dictionnaire ■a de- La Croze^ , et dans cette supposition ce passage hié- " roglyphique, qui précède le cartouche, signifierait : ie •0 Jils du soleil et son image, ou verbalement ; son miroir. ^ » Le troisième signe avs.*^ n est ou le sigue-'du cas nomi- » natif, ou 4a première lettre de la conjonction we/n (et). » M. Champollion ne dît rien de positif sur ce point. Le » septième signe -^* est le pronom de Ip troisième » personne,' que j'ai déjà expliqué plus haut. Mais ce que » M. Champollion ' me communique sur les signes ^k I 5 » «t 6 est très-important , et sert à donner plus de dévelop- B pement au déchiffrement' des hiéroglyphes.. On emploie, )i dit-il , ce groupe quand un signe , qui est en même tems » figuratif et phonétique , doit être pris dans cette première M acception, comme ici le miroir. De cette manière Vœil, la » bouche, la main, suivis des deux signes ^^ |, désignent » ces objets ; mais sans eux , ils ne sont que tes lettrés alpha- )) bétiques a , b , t. » (Voyez Alphabet phonétique , n" 9 ,
Celte déclaration de M. Champollion est d'abord diamétralement opposée à la doctrine répétée dans les deux éditions du Précis (A, pag. 5o ; B, pag. 103) : n Les signes » reconnus pour phonétiques dans les noms propres, conservent n celte vAlecr phonétique dans tous les textes hiéroglyphiques
( '34) w oit ils se rencontrent, a D'ailleurs Vmil, la bouche et la main se trouvent dans beaucoup de noms propres avec leurs valeurs respectives de A , R et T. Puis on pourrait citer dans les ouvrages de M. Cham poil ion une foule d'exemples, desquels il résulterait que lea deux signes ^^ \ ae sont nullement nécessaires pour indiquer qu'un hiéroglyphe phonétique soit employé figurativement. Nous avons déjà vu
à la page a8, que M. Champollion traduit u9* P^^ ^^^ *^ soleil, et par le morceau du Rituel funéraire , analysé aux pages 1 1 a à 1 33 , que Vaile , le phallus et le lion , y étaient employés comme signes figuratif s , sans être accompagnés de» deux lettres ^k B qui ne paraissent èlre nullemeat indispensables pour indiquer l'usage figuratif d'un hiéroglyphe.
Le savant auteur du Précis a sans doute nru pouvoir hasarder une^hypothèse pareille dans une Lettre particulière, écrite vers 1 8^5 , mais il s'est bien gardé d'insérer cette impartante dècoui'erte dans la seconde édition de son ouvrage (de iBaâ), oii, si elle était réelle, elle ne serait certainement pas déplacée, mais même indispensable.
ÛST)
OBSERVATIONS
