DU VRAI , JUSTE, OU JUSTIFIÉ

En faisant un peu lestement tous ces beaux changemens , M. Champollion aurait au moins dû en avertir le lecteur. Il a négligé ce devoir, dans l’espérance vraisemblablement que personne ne se donnerait la peine d’examiner scs écrits avec le flambeau de la critique; toutefois il n'aurait pas dû oublier ce qu’il avait dit dans l'explication de la planche 7 (A) de son Panthéon, pour ne pas ctre soupçonné d’avoir voulu se jouer de ses lecteurs.

. Jïgitizi

La planche en question représente la divinité qu’il avait d’abord prise pour Saté, accompagnée d’une inscription hiéroglyphique. J’ai jugé nécessaire de les répéter toutes les deux dans notre planche I , litt. À et A , i , et de donner un extrait de l'explication de M. Champollion, que j’accompagnerai de quelques observations : « La planche 7 (A) , dit-il , qui m reproduit fidèlement la plus grande partie de l’un des bas- » reliefs peints , dont est décorée l’entrée du tombeau des- » tiné à recevoir le corps du Pharaon Meïamoun-Ramsès ,

» dans la vallée de Biban-Elmolouk à Thcbcs , nous offre la » déesse Saté (ou la Junon égyptienne ) , caractérisée par la » grande feuille qui s’élève au-dessus de sa coiffure, tenant » le signe de la 1 ne divine , étendant ses ailes comme pour » protéger la légende du roi , et assise à la manière égyp- » tienne sur le signe symbolique de la domination , surmon- » tant le symbole de la région inférieure, qui se trouve ex- » primée par le bouquet de tiges de lotus, dont les deux » extrêmes sont constamment brisés. Ce bas-relief,, comme » un très-grand nombre de ceux qui décorent les édifices » de l’Egypte, est susceptible d’une véritable lecture et il » signifie Saté , déesse vivante , dame de la région inférieure. » Quant à la légende hiéroglyphique , placée en face de la déesse (voyez la pl. I, litt. A, 1), M. Champollion l’explique par « nit 'TKOTTTt K P H TKHk if-RZ , Saté ou

» Sati, déesse , file de Ré (du soleil) , dame du ciel. »

La domination de la région inférieure du ciel et de la terre appartenait, comme nous le savons par le passage d’florapollon cité plus haut , à Junon, qui , d’après l’inscription découverte par M. Ruppel & Séhhéle, était appelée Sati en Egypte ; ainsi , une divinité assise sur le signe symbolique de la domination , surmontant le symbole de la région inférieure, exprimé par le bouquet de tiges de lotus, dont les deux ex-

trèmes «ont brises , ne petit être que Salé ou Junon , et , comme dans la légende placée à côté de cette divinité , son

nom est exprimé par le groupe

, ce groupe ne peut

représenter que les lettres rin , qui font la base du nom de S a té ou Sali; M. Champollion n’avait donc plus le droit de changer la valeur de ces signes , et de lire le groupe qu’ils forment Tmé ou Smé (déesse de la justice). Pour acquérir ce droit, il aurait fallu qu’il réfutât ses premières assertions, savoir : que le caractère qu’il explique par

seigneur, maître , domination , correspondant au mot égyptien HH 6 nib ( Précis , planche n° 4 * 5 ) , n’ait pas cette signification ; et que le bouquet de tiges de lotus ne désigne pas la région inférieure , exprimée aussi symboliquement par la feuille seule , qui , dans notre planche I, litt. A , orne la tète de la divinité en question. Un pareil changement dans l’explication de tous ces signes , a été très-préjudiciable à l’auteur; car, par-là, il a fait évanouir une grande partie de ses traductions de légendes et de passages hiéroglyphiques , et causé lui-même un ébranlement terrible à tout son système mythologique égyptien , fondé déjà sur des bases très-peu assurées.

L’hypothèse par laquelle il a voulu changer sa Junon- Saté en Tmé ou Smé, déesse de la justice, est tout-à-fait insoutenable , ainsi que l’idée d’avoir voulu faire passer pour Satc une autre divinité, à chairs rouges, représentée sur la planche 1 9 de son Panthéon , qu’il avait d’abord déclarée être

Anouke ou Testa, et dont le nom est exprimé par

groupe qu’il explique à présent (Précis B, n° 66 b) par « nH * ou OTÎ * Saté ou Sali , nom de la Junon égyptienne , Iran-

h scrit fidèlement par San?; ou Sam; , dans l’inscription » grecque des cataractes (de Sëhhéle). » Il aurait fallu pour cela trouver cette divinité (voyez notre planche I, litt. B) assise (comme œlle que nous avons copiée sur la même planche sous litt. A) sur le symbole de la domination , surmontant celui de la région inférieure.

Il ne me reste plus qu’à mettre en regard les assertions contradictoires de M. Champollion , relatives aux deux Salé de son Panthéon :

Panthéon, planche 7.

Le* bas-reliefs , sculptes sur les édifices religieux de l'Egypte , nous offrent assez fréquemment la représentation (Tune déesse, caractérisée surtout par une grande feuille qui s’élève au-dessus de sa coiffure. Cette divinité reçoit diverses offrandes à la suite d "Amon- Cnouphis , k tête de bélier ; elle est aussi figurée donnant 1 a main & A mon- Ré...

I^e nom hiéroglyphique de cette même déesse^ est toujours composé de trois caractères qui, répondant aux lettres copies C^TH , doivent se prononcer Saté ou Sati. Il est évident que dans les mythes égyptiens la déesse Sati eut des rapports intimes avec Amon-Cnouphis et Amon-Ré , le Dieu suprême.

Cette déduction est changée en certitude par une inscription grecque du teras de Ptolémée-Evcrgv/c II, gravée sur une stèle trouvée à Séhhélc.

On y lit en effet que la divinité locale, assimilée par les Grecs k leur Héra (la Junon des Latins), porta en langue égyptienne le nom de Salis , ou plutôt Sati , en faisant abstraction de la finale grecque 1 , etc.

Panthéon, planche 19.

Les bas-reliefs , sculptés sur les édifices religieux de l'Egypte, nous offrent assez fréquemment la représentation d'nne déesse, caractérisée surtout par sa coffw'e formée de la portion supérieure du pschent , flanquée de deux cornes. Cette divinité, dont le nom hiéroglyphique est formé par quatre caractères (voir pi. 19) répondant aux le f tes coptes C'TH, qui pouvaient se prononcer SatÉ ou Sati , est figurée sur un grand nombre de bas-reliefs , et presque toujours à la suite du dieu Ammon Chnouphis , avec lequel Sati parait s’étre trouvée dans des rapports roytiques très-intimes.

Cet aperçu, déduit de la seule inspection des monumens , devint un point de paît démontré par une inscription grecque du tems de Ptolémée- Evergète II, gravée sur un autel découvert par M. Rappel, k Séhhélc. On y lit en effet que l'anc des divinités assimilées par les Grecs à leur Ucra (la Junon des Latins), porta en. langue égyptienne le nom de Sati* , 0 u pl«h‘>t Sati, en taisant abstraction de Va finale grecque , etc.

un m CDttC

Jamais peut-elre on n’a Irouvé deux passages

ouvrage qui se contredisent aussi complètement ; et quelle bizarrerie d’employer les mêmes phrases et les mêmes mots pour produire des assertions aussi opposées.

Je termine cette discussion déjà trop longue en demandant à mes lecteurs quelle confiance on peut mettre dans les assertions d’un savant qui détruit aussi arbitrairement ce qu'il avait d’abord posé en principe-

Je dois encore ajouter que la déesse représentée dans les planches 7, 7 a et 7 b du Panthéon , y reste Satc ou Junon, quoique l’auteur donne sur la 19* une autre Salé , et qu’il fasse de la première Tmé ou Smé , la Justice, dans la seconde édition de son Précis.

L’Olympe égyptien ne pouvait pourtant pas rester sans une Junon, et M. Champollion s’est empressé d’y en placer une nouvelle qu’il représente sur sa planche 19 (À). «Le nom » égyptien de cette déesse , ajoute-t-il , est écrit de deux ma- » nières différentes dans les textes hiéroglyphiques. L’orlho- » graphe que présente la planche 19, n" B , est la moins » fréquente.

« Ce nom formé de trois élémens CTB Stè ou OTX S te, est » suivi de l’uraeics ou aspic , déterminatif habituel des noms » propres de déesses , et le titre TWy-ÊTlE tneb pe ou r TttE& » KntTtE tneb ntpe , dame du ciel , complète la légende. » Mais sur la meme planche, n° A, cette même divinité ,

Mais sur la môme planche, n° A , celte même divinité.

que M. Champollion déclare ctre Saté ou Junon, est appelée dans une première légende :

wvw n

noute

C’est-à-dire la déesse Anouki. Il est vraiment impossible de voir tant soit peu clair au milieu de la confusion qui règne dans tous les ouvrages du savant archéologue dont nous déplorons la perte récente , et qui paraît avoir pris plaisir à embrouiller les questions relatives aux antiquités et à la mythologie de l’Égypte au lieu de les éclaircir.

Le nom de la Saté de la planche 19 (A) du Panthéon, y est exprimé, dit M. Champollion, « par une /lèche croisée » sur un javelot ou trait j les armes à trait de tout genre por- » tent le nom de Sati ou CtTî Saté. On pourrait donc » regarder ce nom comme formé d’abord d’un caractère m figuratif-, mais la présence des caractères phonétiques » T , t et t , e à la suite du premier caractère

» prouve que ce signe ne compte ici que pour le C , * seul , » d’après le principe de l’écriture phonétique égyptienne , » qui représente une lettre quelconque par l’image d’un ob- » jet dont Je nom, en langue parlée, a cette même lettre » pour initiale. — Le nom égyptien de la déesse C&HTE Saté » ou Ct>*\ Sati, dérive de la racine CtW'T sàt ou C2-T sat.

» projicere, spargere, jeter, lancer, répandre; et non» ajou- » ton» que le mot Sati ou Salé, étant privé des caractère» » d’espèce uraeus et femme qui en font un nom propre de » déesse , exprime , dan» le* textes hiéroglyphiques , l’idée » rayon (radius) lorsqu'il s’agitflu soleil ou de la lumière; » les flèches d’Apolion-soleil trouvent donc aussi leur origine » dans les monumens de ta vieille Égypte , comme tant d’au- » très emblèmes de» divinités grecques. » ■ ,

Mais Salis n’est pas la seule divinité égyptienne qui a changé de nom et de condition au grc de M. Champollion. Le Ciel personnifié , la déesse Tphé ou Uranie, a eu le meme sort. Elle fut d’abord représentée »ur la planche ao du Panthéon, où son nom est exprimé par le caractère symbolique

, accompagné dn titre de dominatrice du ciel

Cependant un avis imprimé et collé sur la i 4 * livraison du même ouvrage , nous apprend que « les feuillets numérotés » (n°* 19 et 30), insérés dans ce cahier, doivent être mis à » la place des feuillets portant ces meme» numéros , qui font » partie d’une précédente livraison. » Par ce peu de mots, la déesse Tphé est devenue Anoukê ou Anuuki , c’est-à-dire la Yesta égyptienne. Et semper bene. M. Champollion ne s’est pas même donné la peine de modifier, tant soit peu , la description de l’image qu’il fait de ces deux divinités. La voici :

Planche w. T*** ou Tiw*.

Notre planche u° ao nous montre la déesse 7p&é sous la figure d'une femme ; sa coiffure est ceinte d’un diadème auquel est attaché Y uraeus , insigne du pouvoir souverain , et surmontée de feuilles de couleurs variées , que l'on pourrait prendre pour une ficur de lotus épanouie et engagée dans la coiffure, si, sur divers momunens, les feuilles

Planche (n # ao)..Ar»ooK* ou Akooki.

La même planche nous montre Anour kc sous la figure d'une femme assise sur un trône ; sa coiffure est ceinte d’un diadème auquel est attaché Y uraeus t insigne du pouvoir souverain, et surmontée de plumes ou feqillcs de couleurs variées, que l'on pourrait prcndiepour une ficur de lotus épanouie et engagée dans la coiffure t si , sur d'autres monu

*m plumes notaient pas nloogérs, pins nombreuses, et n'aflcctaient la forme <1u beau chapiteau égyptien , composé de feuilles de palmier.

mens, ces feuilles on plumes n'étaient pas alongées , plus nombreuses , et n'affectaient la forme du beau chapiteau égyptien , composé de feuilles de palmier.

Dans les planches n3 et a3 a de son Panthéon , M. Champollion a donné des images de la déesse Bouto, qu'il croit identique avec Letâ, Latonc, Nyx ou les Ténèbres premières. Dans l’explication de la première de ces planches , il dit : « On remarque parmi les innombrables images de person- » nages mythiques , sculptées sur les grands édifices de l’E-

* gyple, celle* d’une déossc dont la carnation est constam-

* ment verte : mais l’attribut particulier qui la distingue de » Neith, à'Alhyr, de Selk, à' I sis, et de toutes les ! autres » divinités femelles des trois ordres , est la partie inférieure » de la coiffure Pschent , ornée du lituus, qui couvre toujours » sa tête. Son nom , en écriture sacrée , est composé d'un » caractère symbolique, présentant à l’œil la forme de deux » arcs réunis et liés par leur partie convexe ; ces armes , » quelquefois accompagnées de deux flèches croisées , sont » suivies des signes caractéristiques du genre féminin :

• En étudiant avec soin les légendes hiéroglyphiques tracées » à côté de ces images , j’ai reconnu qu’elles se rapportaient, » sans aucun doute , à deux personnages mythiques bien » distincts, puisqu’on lit dans les unes les titres : Grande » Mère génératrice nu SOLEIL, ou bien hère du soleil ; et dans » les autres, ceux de Grande Déesse Mère , fille do soleil...

* Les titres honorifiques, portés par la première de ce» » déesses , figurée sur notre planche i3 , ne permettent pas » de douter que ce personnage ne jouât un rôle important

» dans les mythes sacrés de l’Egypte. La mère du Soleil ou » du dieu Phrê , devait nécessairement appartenir à la pre- » micre classe des dieux ; et si l’on recueille les documens » que les anciens auteurs nous ont transmis sur la déesse » égyptienne Bocio , il deviendra évident que cette même » planche nous en offre en effet l'image. »

Dans l’explication do la planche. a 3 a, qui représente Bouto, donnant son sein à deux crocodilles , qu’elle semble allaiter avec tendresse , M. Champollion ajoute qu’un des noms égyptiens de cette déesse était xpttOXT Tjermout ou Djermoul , c’est-à-dire la grande ou puissante mère (i). Il conjecture à cette occasion que le bras du Nil qui se jetait dans la mer à une petite distance de la ville de Bouto , décrite par Hérodote, avait reçu le surnom de Branche Thermoutique en l’bonueur de cette déesse , nommée par les Grecs 0Cj»jxo u0iç, T ippovriç , ©cppouriç ou ©eppoVr.

Voilà donc une déesse qui paraissait bien dûment patentée cl introduite dans l’assemblée des divinités égyptiennes , à l’époque de l’apparition de la huitième livraison du Panthéon. — Malheureusement son règne n’a pas été de longue durée 5 car, peu de mois après cette époque , cette fameuse Bouto est devenue , chez M. Champollion , Neith ; malgré la coiffure de la partie inférieure du Pschenl , par laquelle, comme nous venons de le voir tout-à-l’heure , elle sc distinguait de Neith et

(1) C'c*t le mot copte ^Op djor , fort, qnc M. Champollion a eu en vue en traduisant le nom de Thermoutis par grande ou puissante mère. Jab)onski(I, 118)

nous paraît expliquer ce nom beaucoup plus convenablement par P“ U

Th-er-mouthi , dca quœ moi lem dat; car nous apprenons par Elicn (Dr Animaitbus X. c. 3 t) que Thermouthi était la dénomination de l'espèce d’aspic sacré qui formait le diadème d’Isis , et Epiphanius nomme ensemble les déesses Thermouthis et Tithrambo, comme étant la même que l'Hécate des Grecs. L'identité de Boula et de Thermouthis , mise en avant par M. Champollion, n’est donc basée que sur nne conjecture qui n’a pas le moindre appui.

de toutes les autres déesses égyptiennes. Dans l’explication de la planche 6 quinquics (A) du Panthéon , laquelle représente , selon M. Champollion , Ncilh motrice et conservatrice , il se rétracte et dit « qu’on nommait aussi Bouto cette der- » nière déesse; c’est-à-dire N eith-P anthèe , figurée sous la » forme d’une femme léontocéphaie, pour la présentera l’es- » prit sous l’une de ses plus importantes attributions. » Cette assertion se trouve reproduite dans une lettre adressée à M. le baron G. de Humboldt (i). Le caractère symbolique

^ qui , suivi de deux m t, ou marques du féminin, désignait dans le Panthéon la déesse Bouto , y devînt l’hiéroglyphe de Neith. Ce signe ne se compose plus de deux arcs liés ensemble; M. Champollion le prend pour une navette de tisserand , appelée en cophte, dit-il, nt, nal ou net.

Le savant égyptologue n’a donné cette explication que pour faire du signe en question la lettre IV qui , avec le t suivant et la marque du féminin, formerait, en effet, le nom de Neith ou de la Minerve égyptienne ; mais cette supposition est entièrement gratuite , car le mot cophte , désignant la navette du tisserand, est fikohi (en arabe ; il

ne commence pas par un n, et ne peut donc pas représenter cette consonne. Quant au mot îttnr nat, il désigne le métier du tisserand ou son atelier même (en arabe JjJt) , et certainement ni l’un ni l’autre ne sont indiqués par le caractère en question , qui ne leur ressemble nullement (a).

(i) Ueber vier Ægjrptische leewenkœpfxge Bildsœulcn in der hocnigliçhcn ylntikensammlung , von W. v. Humboldt — Berlin, 1817, in- 4 # , pag. 6.

(a) Voyez aussi : Ca/alogus eodicum Copticorum qui in museo Borgiano V clitris adservanlur, auct. G. Zoega ; Bomœ, 1810, fol. p. 3 ^ 5 , où Ton lit dans la note ( 3 ) : «t .idetur textrina , O'XK&'T ^S&OOC machina ad

Cela n’empêche pas que M. Champollion en dérive le nom de Neith de nat ou net ; il le retrouve même dan» celui de la reine NUokris de la sixième dynastie, et qu’il croit composé, suivant l'explication donnée par Ëralosthène (’ÀS'ryâ vnniydipoç), de Neith ( ntl ) et de skro, vaincre. Sur les cartouches de cette reine , dit M. Champollion , ce nom est écrit avec le même signe représentant la navette du tisserand , et aussi phonétiquement. Sous cette forme, ajoute-t-il (pour ne pas se donner un trop grand démenti), la déesse Neith est sommée Bouta rkn les Grecs , et est comparée à Latone.

Cependant aucun auteur ancien ne nous autorise à confondre ensemble ces deux divinités; et en vérité on ne sait pas comment qualifier avec justesse les tergiversations perpétuelles de M. Champollion dans tout ce qui a rapport à la mythologie et l’archéologie égyptiennes.

M. Champollion était encore loin d’expliquer entièrement tous les cartouches contenant des légendes royales ; pour en donner quelques exemples , je me bornerai à marquer ici les groupes qu’il passe sous silence dans les légendes insérées dans les planches 6 , 7 , 8 , g et 1 o du second volume de son Précis sur le Système Hiéroglyphique.

Le» deux signes ^ y, qu’on voit dan» les cartouches 1 09 b

et 1 1 1 b, y sont resté» sans traduction. L’auteur avoue, dans les deux éditions de son ouvrage (A, pag. a 35 ; B. p. a 85 ), que le sens du titre formé par ces signes, et qui se trouve dans la légende d’ Aménophis , est encore ignoré. V oyez aussi sa Première Lettre à M. de Blacas, pl. II , n° 9 6, et l’ex-

msjKndendam leltim.MaXt K

tt'Tt noul cyOO^t- TTK&TT 'T&'iSpO post Jict aùyuot f

ubi lulum siccalum fuit cl machina itabilila , clc.

plication à la page 4 g où les deux signes sont également passés sous silence. Le même groupe se trouve encore dans le premier cartouche à droite d’une inscription figurée sous le n° 4 de la planche VIH bis de la Seconde Lettre à M. de Blacas. Plus tard M. Champollion le traduit par Président de la région haute , sans cependant motiver cette interprétation ; mais cela paraît être reçu pour l'explication des hiéroglyphes symboliques.

Les auteurs anciens ne connaissent pas aux Égyptiens un dieu ayant des rapports avec l 'Ares des Grecs et le Mars des Romains ; cependant M. Champollion a cru trouver le titre de fils de Mars dans les légendes de plusieurs Pharaons ; et il donne , dans la première édition de son Précis , planche ao , n" 407 a (4o8) , la phrase suivante , à coté des signes hiéroglyphiques de laquelle je mets ici les caractères latins, qui , selon l’alphabet du même auteur, en sont les équivalens.

AWW n

noule

Dans Y Explication des Planches , pag. 4 a » >1 est dit de cette phrase : « 4 02 a - F& de Mars ; le nom du dieu y » est phonétique. La valeur du second des caractères qui » le composent est encore inconnue. » — Cependant cc caractère qui représente un hibou, a, selon l’alphabet de M, Champollion , la valeur d’un M , et est employé par lui

fréquemment pour celte lettre. Le nom de Mars , si son interprétation de la phrase en question était exacte , y serait donc

exprimé par les lettres n p - C

C, Sms. Mais

celle vérité n’a eu que quatre ans de vie , car on est étrangement surpris de voir que, dans la seconde édition du Précis , elle a fait place à une autre non moins solidement établie. La même phrase, qui y porte le n° 4°8, s’y trouve expliquée par CV-CwC-Kpî (kottTT.) si-sms-enri (noute), « fils préféré du soleil. » — On voit donc que les lettres Sms, qui , en i 8 a 4 > désignaient le dieu Mars, signifient , en 1 828 , préféré. Mais elles avaient déjà le même sens dans la première édition, où le groupe suivant (4o8) immédiatement :

AWVt n

*1 mr

et qui est absolument identique avec l’autre, à l’exception qu’il y manque le signe Wm HO'XTG noute, Dieu , est égale-

ment expliquée par CH-COC-W pH se-sms-cn rè « fils préféré » du soleil. »

Il paraît en général que M. Champollion n’a pas été trèsheureux avec le dieu Mars égyptien découvert par lui.

Dans le cartouche du roi Ramsès (n“ 1 1 3 b) se trouve le

groupe | A T. M. Champollion le traduit dans la première

édition du Précis (pag. 227), on ne sait trop pourquoi, par le Martial, ou favorisé par Mars. Dans la note 3 , il dit : « Voyez toutes les variantes de ce titre au Tableau général , » n° 443 b , et la note à l’explication des planches. » Cependant il n’existe pas de n° 443 b , ni dans les planches ni dans leur explication ; et le n° 443 n’a aucun rapport au dieu Mars, ni à ce roi Ramsès. On trouve en effet sous les n“ 374 et 375 deux groupes qui, selon l'auteur, ont rapport au dieu Mars , ce sont :

MSiinna

M. Champollion explique le premier ( 374 ) par : « Aimé » de Alors, Seigneur du monde, titre royal de Ramsès-le- » Grand à Abydos. — Le nom du dieu est figuratif. «

Il rend l’autre par : « Aimé de Mars. — Le nom du dieu » est figuratif. »

Rien ne parait mieux constaté ; cependant en ouvrant la seconde édition du Précis , on est bien ctonnc d’y trouver une explication tout-à-fait différente. Mars y devient Almou. Les personnes qui désirent savoir quel est ce dieu , peuvent consulter les planches 16, 26 a , 26 b, 26 c , du Panthéon Égyptien , et leur explication , mais je crains beaucoup qu’elles ne soient guère plus savantes sur ce point, après avoir lu la dissertation embrouillée de M. Champollion , auquel l’invention d’une demi-douzaine de divinités égyptiennes ne coûte rien , et qui se moque à celte occasion du bon-homme P. E. Jablonshy , lequel , ayant pris pour guide les écrivains grecs et latins , crut possible de recomposer un tableau complet de la théogonie égyptienne, avec le seul secours de notions rares, partielles et isolées les unes des autres. Ce que M. Champollion blâme ici, est précisément ce qui donne un plus haut

degré de confiance aux travaux déposés par Jablensky dans son Panthéon Ægyptiorum , que ne méritent pas ceux que le savant égyptologue fait et refait selon sa convenance.

Mais revenons à Mars et à Atmou. 11 nous peut être

très-indifférent que l’image représente l’un ou l’autre de ces dieux; c’est le signe | du groupe 3^4 qui nous intéresse, parce qu’il ressemble au ^ du cartouche 1 13 h. D’après l’explication donnée par M. Champollion , le premier

de ces deux caractères est l’équivalent du groupe ffK mai, aimé; mais il ne nous dit pas si ^ y dans le titre du

grand Ramsès , désigne Mars ou Atmou ; et ou cherche vainement ce groupe dans les quatre planches du Panthéon , dont il vient d’être question , comme désignant le nom de la dernière de ces divinités. En tout cas la signification mai,

aimé , que notre auteur donne à |j| n’est nullement démon-

trée , et devient même très-paradoxale , comme on verra par ce qu’on va lire.

Le groupe

se trouve également dans

le cartouche 1 8 b de la planche 111 , de la Première Lettre à M. de B lac as ; mais M. Champollion ne l’explique pas non plus , et n’y lit que le nom de Ramsès (IV) , qui précède ce groupe et qui est phonétiquement écrit. Il y ajoute à la vérité l'épithète de Meïamoun , chéri d'Ammon ; mais celle-ci se trouve dans le cartouche 1 8 a, contenant le prénom de ce roi.