MO

peu autrement disposé

celui de station orien-

tale (du ciel). L’Occûfent et l'Orient sont deux des quatre points cardinaux du monde, et ne peuvent, par conséquent, avoir rien de commun avec la région inférieure et la supérieure, qui forment, pour ainsi dire , des couches horizontales au-dessus du monde ou du zénith. Mais tout est vague dans les explic&lions de M. Champollion , et on n'y doit pas même chercher l’ombre de la précision.

Les découvertes que le savant académicien croyait avoir faites relativement au système mythologique des anciens Égyptiens, ne sont rien moins que démontrées ; il y règne au contraire la plus grande confusion , puisque l’auteur change à chaque instant les significations qu’il a attribuées aux caractères hiéroglyphiques destinés à représenter les diverses divinités. Par exemple, dans son Tableau général, sous le n" 97 ,

Yépervier coiffé du pschent Æ est donné comme « le nom

» symbolique d'Horus ou Harsiési. — Har, fils d'isis. » Sous

le numéro précédent , Yépervier armé du foue%fdivin

est également expliqué par : « Nom ordinaire de dieu Ilorus » H or, Har ou Hr; » il est donc le syno-

nyme du premier. Sur la planche 26 (C) du Panthéon, M. Champollion dit : « La vignette de l'un des chapitres du » Rituel des Morts , est intitulée Adoration au dieu Phré ( le » soleil) , se mouvant dans sa bari (dans sa barque) ; on y a » représenté le soleil sous la forme de l’épervier sacré , dans » un disque , porté sur le vaisseau , et assisté de neuf divini- » lés, dont la première est Almou , après lequel son# assis

» le# dieux et les déesses de la seconde et de la troisième » classe que nous venons de citer. Le texte explicatif de » cette scène symbolique, transcrit sur notre planche 26 C , » n° 2 , porte en effet : Ceci est t image de l'cpervier divin » dans la bari ; la couronne des régions supérieures est sur sa » tête ; il est honoré par Atkoü , Sôou , Tafné , Séb , Netphé , » Osmis , Honcs , Isis et Néphtys. »

L 'épervier figuré dans le disque, cité par M. Cham-

pollion , ne porte pas sur la tête le pschent entier, mais seulement une des deux couronnes qui le coraposcnt^^ et qui, selon M. Champollion , désigne la domination de la région supérieure. Néanmoins, dans la légende dont il donne la traduction, ce même épervier est identifié avec celui qui a le fouet sur le dos, et qui, selon lui , représente le dieu If or ou Horus. Voici le commencement de cette légende :

fî

qui doit contenir la phrase : « Ceci est l’image de V épervier divin dans la bari-, la couronne des régions supérieures est sur sa tête. » — Suivant le savant égyptologue, cet épervier désigne donc tantôt le dieu Horus, tantôt le dieu Phré; et il l’explique à-peu-près comme il le juge convenable quand il le rencontre dans un passage hiéroglyphique , car dans le texte appartenant à la i5* planche du Panthéon, qui représente Thoth ou Hermès trismegiste , il dit que « le nom de ce dieu » est écrit symboliquement par un épervier, avec ou sans le » fléau , » et il a fait graver sur la planche même sa figure :

De sorte que ce caractère symbolique désigne encore une troisième divinité égyptienne : le Thath trois fois grand.

Dans tous ses ouvrages , sur les écritures égyptiennes , M. Champollion assure qu’il a tiré un grand parti de l'étude du Grand Rituel Funéraire , intitulé, selon lui, Djou-asrÔou-ka-hoht heu h*oe-*è, c’est-à-dire le Livre des Portes concernant la manifestation à la lumière. On trouve des copies plus ou moins complètes de cette composition trèsétendue dans la main de la plupart des momies , ou dans le cercueil qui les renferme. C’est de la troisième et dernière partie de ce recueil , dont il existe plusieurs manuscrits , soit en caractères hiéroglyphiques , soit en écriture hiératique , dans le musée de Turin , qu’est tiré un passage du Panthéon de notre auteur (pl. 6 quater ), qui contient une description des images symboliques de la déesse Neith génératrice. Ce texte hiéroglyphique y est donné en original avec une traduction littérale. Nous répétons ici l’un et l’autre :

*ZJ$:AV.-U

WvIOuL-

Uïï

UH

* Ceci est la figure de la divine mère ; elle a trois lêlet ; » sur sa tête de lionne elle a les deux palmes ; de plus , sur » la tête humaine elle a les deux parties de la coiffure du » Pschent ; de plus , sur la tête de vautour elle a les deux » plumes : en son lieu elle porte le phallus ; elle a deux ailes » et en leur lieu les pattes de lion. »

Voici à présent la traduction copte littérale de cette version française de M. Champollion ; j’ai cru devoir la faire pour parvenir à comparer cette dernière avec le texte hiéroglyphique, et examiner ainsi le degré do confiance qu’elle peut mériter :

tte ‘nncnriT 'te.c&c^c

P haï pe tafe énnoute tmau ; hidjen tesafe

Ceci est la tête de la divine mère ; sur sa tète OTSOW'TÏC ' «l u K*

éntimie ouontes snau hanouâini ; ko hidjen

de lionne elle a deux palmes; déplus sur

é*pU\U* OTSOK'TEO (l)>

tesafe émrâmi ouontes

sa tête humaine elle a les deux parties du Pschent ;

KE £V3£VS -TECJM^E KttOttjEp OTÇOK'TEC CH&.1S

ke hidjen tesafe ennocher ouontes snau

de plus sur sa tête de vautour elle a deux

sjjSMnjtmns; oosokttc k^phsitccmz.èots'tch't;

hanouâini , ouontes énhrèi pesma éou/sèt ;

palmes; elle a en son lieu le phallus;

(l) Il y a ici dan* l'original hiéroglyphique le» deux figure» de» bonnets qui coiu posent le Pschent et dont le» noms coptes ne me sont pas connu».

O’XOKTtC

cn*.-x ;

tt^pHS

ouonlet

éntenh

tnau ;

énhréi

tesma

elle a

ailes

deux;

en

leur lieu

j£*.n\$£T (0 ‘kthuo'-xn.

crttni fa t énpimoui .

des pieds du lion.

Examinons maintenant si la transcription du texte' hiéroglyphique (a), conformément au système deM. Champollion, nous y fait retrouver les mêmes élémens vocaux qui existent dans la traduction copte, littéralement construite d’après la version française du même savant.

Nous avons vu (à la page 53) que le groupe

ex-

prime, selon M. Champollion, les trois mots coptes TX 0H lai tu thi « ceci est la figure, ceci est la ressemblance » ( Précis B, pag. i65). Néanmoins, dans le texte qui nous occupe, il donne cette même signification à un groupe

différent | qui se compose du serpent , représentant

phonétiquement la lettre t, et du bâton terminé par un petit rond auquel il assigne la même valeur. — Mais n'importe, admettons cette interprétation.

Ces deux caractères sont , suivant l’alphabet pho-

(?) Ou ftV*p& r ’TO'")S" m-ralou, le» pieds; du singulier p&'T rat.

(a) I jt texte de ce morceau e»t dan» l'original en hiéroglyphes linéaires , nous, le rcUblitaon» ici en hiéroglyphes pleines , caractère dont nou» noua sommet terril

j>oor Pimprettion de cet ouvrage. Ainsi le aigue est chez nous

nétique, un t et un i; cependant M. Champollion prend ce groupe partout où il se rencontre , dans le passage en question , par le signe figuratif de tète ; ce qui est contre la règle fondamentale , relative aux caractères phonétiques , règle que nous avons citée plus haut à la page 36.

Les trois caractères

désignent , selon lui ,

par

elle a trois tètes. » Ce-

mère divine.

Mais voici le commencement des difficultés : M. Champollion traduit I* III :