DIEU

la théologie (1). Cependant il n'y a, à proprement parler, qu'une seule science : c'est la physique , qui doit être regardée comme la mère auguste de toutes les sciences (2) ; car tous les arts et en général toutes les connaissances humaines séparées de cette racine recevront . peut-être un certain poli et une certaine forme qui les rendra utiles aux usages de l'homme ; mais jamais elles ne prendront un véritable accroissement (3).

Que si l'astronomie , l'optique , la musique, la plupart des arts mécaniques, la médecine même, et, ce qui pourra paraître étonnant, la

(1) A t manifeslnm est , poxlquam chrisliana fides receptu fuis tel et adolevissei, longé maximal* ingenioram prmstaniisêimorum parlem ad theologiam se conlulisse , etc. (Nov. Org. i, n° 79. Opp. tom. vin, p. 32.)

(2) Hœc ipsa nihilominus ( philosophia naturalis) pro magna scientiarum maire hàberi débet. ( Ibid.)

(3) Omnes artes et scientiœ , ab hâc slirpe revuîsœ , poliun. tur for tasse et in usum effinguntur ; sed nil admodum crescunt. (IbRl., p. 32.) On ne comprend pas trop comment les arts et les sciences peuvent être polis et adaptés aux nsages de l'homme sans avancer cependant. Autant vaudrait dir« qu'ils se perfectionnent sans se perfectionner.

philosophie morale , la politique et la dialectique n'étaient, au temps de Bacon, que de vaines superficies privées de substances , c'est qu on les avait imprudemment détachées de leur racine , la physique , qui pouvait seule les nourrir et les accroître en leur, fournissant un aliment tiré des sources et de la considération véritable des mouvements , des directions , des tons , de la contexture et de la forme dés corps, des passions et des perceptions intellectuelles (1 ) .

(1) A philosophie naturali alunlur ex fontibus et

9e ris contemplationibus moluutn , radiorum , sonorum , textures et schematismi corporum , affecluum et prehensionum intelleclualium. ( Ibid. , p. 34.)

J'ai tâché de rendre dans la traduction le vice et l'obscurité affectée du texte. Le passage entier conduisant naturellement au matérialisme, Bacon se cache prudemment derrière les mots d'affections et de perceptions intellectuelles ; mais il arrange les mots de manière qu'en vertu d'une série de substantifs au même cas, on peut entendre également la contemplation légitime des passions et des perceptions intellectuelles , ou la forme et la contexture des corps , des passions et des perceptions intellectuelles. On verra d'autres preuves de cette syntaxe criminelle. Ici Ton voit, en mettant les choses au mieux , que la morale, la politique, les passions

11 faut donc, au jugement de Bacon , ramener à la physique toutes les sciences particulières , afin qu'elles ne soient pas tronquées et découpées (1). Sa règle embrasse tout, et ses formules de découvertes s'étendent à la colère , à la honte , à la crainte, à la mémoire , au jugement, etc. , aussi bien qu'au chaud et au froid, au sec et à l humide (2).

Et qu'on ne s'imagine point, comme il semble l'indiquer pour nous tromper, qu'il s'agit ici de simples règles de raisonnement applicables à toutes les sciences ; car, dans ce cas, il

et les perceptions intellectuelle* sont des branches de la physique. Il faut encore remarquer Paccouplage bien médité des passions et des perceptions. Tout doit être observé dans le discours de Bacon : une virgule même tend au mal. Ce n'est pas la môme chose , par exemple , de dire afféctuum et prehentionum inlellectualium , ou afféctuum , et , etc.

(1) Ut non fiât scissio et truncatio scienliarum. (Nov. Org. lbid»n* 107, p. 55.)

(2) Tarn enim hisloriam et tabulas inveniendi confxcimui de ira, metu , et verecundiâ , et similibus.... de motibus mentalibus memorw, etc., quam de calido, autfrigido, aut luce.etc. (Ibid, n° 127, p. 70.)

ET DE i/lNTELLIGENCK. 7

ne dirait rien ; on sait assez que la raison raisonne sur tout ; son intention est d'affirmer positivement que toute science réelle appartient à la physique , et que toute science qui lui est étrangère n'est qu'opinion et jeu de l'école.

C'est sur ce principe qu'il appelle la théologie une science abrupte ( c'est un de ses termes favoris), c'est-à-dire une science détachée de toutes les autres , et qui ne tient point à la racine-mère; une science, par conséquent, qui n'a rien de commun avec la raison , et qui repose tout entière sur l'autorité , en sorte qu'on peut l'abandonner au syllogisme.

Par la même raison la métaphysique perd, dans le système de Bacon , la place et les fonctions qu'elle avait occupées jusqu'à lui. Auparavant la métaphysique était la science des esprits, ou ce que nous appelons théologie naturelle. Bacon renvoie tous ces objets à la théologie positive.

La métaphysique de Bacon ne cherche rien hors de la nature , mais seulement ce qu'il y a de plus exquis dans la nature , c'ést-à-dire les

formes et les fins (1). Ainsi l'histoire naturelle rassemble les faits , la physique cherche les causes efficientes , et la métaphysique s'occupe des essences et des fins (2).

La métaphysique est donc le complément et le dernier résultat des sciences physiques.

L'interprète moderne de Bacon s'exprime sur ce point avec une clarté qui met ces principes dans le plus grand jour,

La reclierche , dit-il , des formes ou natures (physiques) est V objet de la métaphysique (3) ; d'où il suit que la métaphysique est postérieure à la physique , et même n'existe pas sans elle ;

(1) Cerlè ultra naluram nifiil , sed ipsius nalurœ pars tnullb. prœstantissima. (De Augm. Scient, lib. ni , cap. 4. Opp. tom. vu, p. 177.)

(2) Physiea in naturâ supponil..,. tanlùmmotum et naturalem nécessitaient ; at melaphysica etiam mentem et ideam... flaque absque obscuritate aut circuitione , physiea est qtu» inquirit de efficiente et materid ; melaphysica , quœ de forma tf /lue. (Ibid.,p. 177-178.)

(3) Précis de la philosophie d$ Bacon , tom. u , p. 65.

et c'est en effet ce qui est avoué en mille endroits des ouvrages de Bacon et du Précis de sa philosophie. Les anciens philosophes voulaient être métaphysiciens avant dêtre physiciens (1). « Quel scandale ! la seule métaphy- « sique raisonnable ne s occupe de rien hors ce de la nature; mais elle cherche dans la na- « ture ce qu'il y a de plus profond (2) et de « plus général. Elle ne fait point dabstrac- « tions logiques, mais physiques , clc. (3). »

Mais comme les fins seules dans l'univers prouvent l'intelligence, et puisqu'il faut connaître les faits de l'histoire naturelle , les théorèmes de la physique , et même les formes ou les essences des choses avant de pouvoir s'élever aux/ms , il s'ensuit que jusqu'à la consommation de ce grand travail préliminaire , il est impossible de voir aucune intention, ni par

(1) Croyant ainsi pouvoir cire métaphysiciens avant d'être physiciens. (Précis de la Philos, de Bacon , loin, n , p. U5.)

(2) Il n'y a rien de profond dans la nature, qui est toute superGcie ; ce qu'elle a de profond est derrière elle.

(3) Précis delà Philosophie de Bacon , loin, u , |). 110,

conséquent aucune intelligence dans l'univers; et c'est en effet la doctrine de Bacon.

Pour nous rendre ses idées sensibles par une image (seule manière dont il conçoive les choses) , il nous représente la science ou la philosophie naturelle (car pour lui c'est la même chose) sous la forme d'une pyramide dont l'histoire naturelle est la base ; l'étage qui suit la base est la physique , et celui qui touche le point vertical est la métaphysique (1). Quant à ce point même , c'est Fœuvre que Dieu opère depuis le commencement jusqu'à la fin (2), c'est la loi sommaire de la nature , et il ne sait pas trop si l'homme pourra jamais l'atteindre.

(1) The basis is natural history; the stage next the basis is physic ; the stage next the vertical point is metaphysic, ( Of the Advancement , etc. n. OEuvres, tom. i, p. 103.) — La base n'élant qu'une surface , et l'extrémité un point mathématique, on ne comprend pas trop comment Bacon distribue

ues trois étages.

(50 Opus quod operatur Deus à principio usque ad finem. (Eccle. ni , il.) Régie générale : Toutes les fois que Bacon ébranle une vérité du premier ordre , il ne manque jamais de citer la Bible.

Malheureusement ces trois étages de la science ne sont , pour les hommes dépravés ( I ) , que des montagnes qu'ils ont mises Tune sur l'autre , comme les géants , suivant la fable , Ossa stir Pélion et sur Ossa F Olympe $ pour escalader le ciel (2). On ne comprend pas d'abord ce que c'est que ce crime horrible : il faut donc le révéler pour le faire justement abhorrer. C'est le crime de ces hommes dépravés qui se permettent de voir un ordre et une intelligence dans l'univers, qui prennent des effets pour des intentions (3) , qui croient avec le Prophète-Roi que la structure admirable de l'univers est la voix de la nature qui se fait entendre aux yeux, et avec saint Paul , qu'Une

(1) To them tbat are DEPRAVED. (Ibid. , p. 104 )

(2) No better lham llie Giants hills, ter suut conati , tic. Ibid., p. 404.)

(3) On ne peut assurer avec fondement que les causes auxquelles on attribue certains effets ont été établies en vue de ces effets tant qu'on n'est pas remonté jusqu'aux causes générales, etc. {Précis de la Philos, de Bacon , tom.i , p. 2*0.1 Les préparatifs, comme on voit, ne sont pas minces!

peut y avoir d'excuse pour celui qui ne sait pas voir Dieu dam ses créatures (1).

Ainsi l'homme qui reconnaît une intelligence suprême dans l'ordre admirable de l'univers , Bacon l'appelle un être dépravé, et dans l'édition latine de son roman 9 où il se gêne moins , un théomaque , c'est-à-dire un révolté, un nouvel Encclade, qui entasse les causes finales pour s'élever jusqu'au trône éternel (2).

Pour donner le change et pour déguiser ce que cette doctrine a de révoltant , l'habile charlatan oppose à la prétendue audace du finaliste l'humble soumission du croyant qui s'en tient à la Bible, et s'écrie à l'aspect de l'univers: Saint! saint ! saint ! (3) comme s'il y avait opposition

(1) Ita ut sint inexcusabiles. (Rom. t , 20.)

(2) Hominc$ propriâ scienliâ inflalos et THEOMACHOS. (De Augm. Scîent. lib. m , cap. îv. Opp. tom. vu, p. 195.)

(3) Apud eos verb qui scipsos exinanientes omnia ad Dei gloriam referunl , lanquam trinâ illâ acclamalione, Sancle, tancle,sancle. (lbid.)

L'art vil et perfide de ces citations ne peut être égalé que par le ridicule des idées.

entre ces deux hommes ! comme si celui qui voit Dieu dans Puni vers ne pouvait pas le reconnaître de même dans sa parole écrite ! ou comme si le chrétien par nature excluait le physicien t

Bacon , au reste, n'est pas moins plaisant que coupable lorsqu'en paraphrasant son trisagion, que je viens de citer, il ajoute : En effet, Dieu est saint dans la multiplicité de ses œuvres; il est saint dans Tordre qu'on y yoit régner ; il est saint par l'unité de l'ensemble (1). Il est impossible de se contredire plus grossièrement ; car comment peut-il y avoir ordre et unité dans la multiplicité sans intelligence ? Mais Bacon avait pris un parti décidé ; il le suivait en parlant contre sa conscience , comme ses successeurs.

C'est à lui que commence cette philosophie antithéiste, cette théomisie (s'il faut aussi faire des mots ) qui est le caractère distinctif

(1) Sanclus enim Veut in mullitudine operum suorum , iitnclus in or dîne eorum , sanclus in unione. (Ibid.. p. 195.)