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les brutes auxquels tu demandes des arguments, tu crois donc que Yâme sensible, la vie, le sentiment, ce quipime enfin , n'est qu un mélange d'ingrédients matériels comme un potage de ta cuisine? Tu ne serais qu'absurde si tu ne disais que cela; mais ta pensée va plus loin.

Voilà , dit Bacon , ce que f avais à dire sur TAME. Il ne dit point âme sensible, et en apparence il est en règle , le mot âme pouvant ici, quoique d'une manière un peu forcée , se rapporter aux deux espèces d'àmes dont il vient de parler. Au fond cependant ce mot vague d'AME n'est ici qu'une transition criminelle pour écrire ce qui suit.

ce Les facultés très-connues de /'AME sont

a Tintelligence • la raison , l'imagination , la

« mémoire, ^APPÉTIT, la volonté, etc.; ....

« mais dans les doctrines de Yâme il faut trai-

« ter de l'origine des facultés, et d y une manière

a physique , en tant qu'elles sont innées dans

« l'âme et qu'elles y sont attachées (1). »

(1) Facullates autem animœ notissimœ sunt , intellcclus ,

Avec quel art il mêle les facultés qui distinguent les deux puissances , pour les confondre et n'en faire qu'une ! Il ne manque pas de mettre l'intelligence au rang des simples facultés (1 ) , et il la réunit dans le même sujet à Y appétit, c'est-à-dire à cette faculté qui était prise dans toutes les écoles pour le caractère distinctifde lame sensible , ou pour cette âme

ratio , phantasia , mmoria , ÀPPETITUS, volunlas; .... sed in doctrine de anima , origines ipsarum tractari debent , tdque physicè , prout animœ innatœ sint et ipsi adhaweant* (Ibid. , p. 235.)

(1) Cabanis a justement reproché à Condillac de n'avoir pas su tirer la conséquence du principe qu'il posait lui-même : « Si Condillac , dit-il , n'avait pas manqué de connaissances « physiologigues , n*aurait-il pas senti que Vàme telle qu'il * V envisage est une faculté et non pas un être , et que si c'est « un être elle ne saurait avoir plusieurs des qualités qu'il lui « attribue? » (Rapp. du Physique et du Moral de l'homme , in-8°, 1er Mém. § 3 , p. 39. )

Je n'aime certes ni Condillac ni Cabanis ; cependant il faut avouer que ce dernier est plus courageux, plus logicien et plus honnête homme que l'autre. Cabanis est un franc disciple de Locke ; et la franchise , de quelque manière qu'elle se présente , n'est jamais sans une espèce de mérite.

elle-même (1). Enfin il nous propose « dere- « chercher l'origine physique de l'intelligence , ce de la raison , de la volonté , de toutes les fa- « cultes , en un mot , qui s'exercent sur les « sciences dialectiques et morales (2). »

Bacon , au reste, n'ayant pas émis une seule parole damnable qui n'ait été doublée par quelque écho du xvm e siècle , l'éloquent naturaliste de cet âge , après avoir répété à la suite de tant d'autres l'antique vérité que l'homme intérieur est double , n'a pas manqué de nous dire aussi que le principe animal est PUREMENT MATÉRIEL; et, pour qu'il ne

(1) C'est le Tkymos des Grecs , si fameux dans tous leurs écrivains moralistes et métaphysiciens.

(2) Circa quai (facullales) versaniur scienliœ logicœ et elhicœ. (Loc. cit. p. 235.) Ce n'est point sans raison qu'il ne nomme que ces deux sciences ; chaque mot a son venin : il cherche ce qu'il y a de plus spirituel dans l'homme , afin qu'en le rapportant à la matière il y ait moins de doute , sur le reste. — Au surplus cette proposition de rechercher l'origine physique de l'intelligence n'est point exprimée dans le texte anglais. (Opp. tom. i, p. 127.) Il lui arrive assez souvent de se retenir en parlant sa langue, parce qu'il ne croyait pas ses compatriotes encore mûrs et dignes de lui.

DE l'ami. 53

manque rien à cette décision de ce qu'y peut ajouter de poids la profondeur et la précision philosophique , un commentaire lumineux nous apprend que le principe spirituel est une lumière pure , qu'accompagnent le calme et la sérénité , une source salutaire dont émanent la science , la raison , la sagesse ; et que Vautre est une fausse lueur qui ne brille que par la tempête et dans V obscurité , un ton % ent impétueux qui roule et entraîne à sa suite les passions et les erreurs (1).

Ainsi l'homme est lumière et fontaine , feu follet et torrent.

La lumière est moins brillante , une fontaine est moins claire , un feu follet est moins subtil, un torrent est moins entraînant que cette tirade éloquente ! !

(1) Buffon , Histoire naturelle de l'Homme*

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