Dans la bulle Qiiu dongali du 28 sept

LES OPUSCULES DE SAl^T FRANÇOIS 145

même, d'après fr. Léon, le pape Ilonorius III ■. Or ces ponlifes lurent d'Iiabiles juristes. C'est d'eux que proviennent donc les expressions juridiques des cliapiires 1, 2, et c'est eux qui en somme ont donné à l'œuvre de saint François sa forme actuelle.

Vidiola François n'est par conséquent pas seul à parler dans ce document, la voix du cardinal-protecleur s'y fait aussi entendre, ainsi que celle de l'Eglise Romaine et celle de la majorité du chapitre de 1223. C'est là un fait qu'il ne faut jamais perdre de vue pour l'appréciation de la Régula bullata.

Dans la première règle saint François n'est pas non plus seul à parler. Les passages de la Biiile qui, avec les citations de saint Jérôme et de saint Anselme, forment au total à peu près la moitié de la règle, ont été, nous l'avons déjà dit, introduits par Césaire de Spire qui avait étudié à Paris -. Quelques changements furent apportés au texte à Finstigalion des ministres : les prescriptions concernant le vêtement furent adoucies s, et le passage Luc 9, 3 (Niliil tuleritis in via) disparut du premier chapitre ^. Celte règle est donc, elle aussi, le résultat d'un comproniis entre le Saint, les ministres et les fratres scientiati qui au célèbre chapitre des nattes lui firent une vive opposition ^.

Dans les admonitions, la lettre à tous les fidèles, la lettre au chapitre, on n'est surpris que par les nombreuses citations, et dans la dernière par le développement sur l'Eucharistie avec son allure profondément théologique. Ici encore François est sans doute redevable de tout ce grand savoir à quelque collaborateur. Rien n'empêche de penser de nouveau à Césaire de Spire, le premier des trères Mineurs allemands, puisqu'il se trouvait derechef, depuis juin 1223, tout près du maître, dans la vallée de Spolète '•.

C'est donc précisément dans ces écrits les plus longs que François ne parle pas seul. Nous y entendons toujours d'autres voix en même temps que la sienne, souvent tout un chœur de collaborateurs invisibles, et, dans la Régula bullata, la voix même du Pontife Romain. Si importantes que soient ces u'uvres, celles de ce même groupe qui sont plus courtes, les lettres aux Clarisses, le Testament, le De reverentia Corporis Domini, la lettre aux custodes, le De religiosa habitatione in eremo, où il est seul à prendre la parole, sont donc plus importantes encore pour qui cherche à le connaître lui seul.

1. Le D'' Boehmer renvoie les lecteurs à la p. 86 de ses Analeklen où se trouve, d'après le Ms. Ottob. 666, le récit de fr. Léon sur l'approbation de la règle de 1223, donné aussi dans les Opuscules de critique historique (T. I, p. 90) d'après le Ms. de Liegnilz.