TRAVAUX DB PEPIN ET DE CHARLEMAGNB POUR ABOLIR LA LITURGIE GALLICANE

Sans aller à la recherche des origines du rite gallican, il n'est pas sans importance de remarquer, et D. Guéranger en convient luimême, que la liturgie de V Eglise des Gaules est trop différente de la romaine pour qu^on puisse croire qu'elle en soit issue (i); on a, au contraire, tout lieu de la juger d'origine orientale, tant parce qu'elle présente d'abord en elle-même beaucdup d'analogie avec les rites des Eglises d'orient, que parce que les premiers Apôtres qui portèrent la foi dans notre pays nous vinrent d'Asie, a Sans )) doute tous ces Apôtres passèrent par Rome, )) centre de toute mission légitime , car telle » est la tradition de toutes nos JSglises ; mais » il n'était pas naturel qu'à cette époque de )) conquêtes le siège apostolique suscitât des

(i) Institutions liturgiques, t. I, p. 204.

» entraves indiscrètes aux courageux prédi-- )> cateurs que l'Orient dirigeait sur l'Occident^ )> et leur imposât des usages différens de ceux » qu'ils avaient puisés dans les régions d'où » ils étaient partis pour évangéliser avec tant U de zèle » (1).

Il vous échappe de temps en temps ^ mon révérend père^ de singuliers aveux; mais celui que vous venez de faire surpasse tous les autres. Plus respectueux que vous envers le Saint-Siège y nous ne croyons pas qu'il puisse jamais susciter des entraves indiscrètes aux prédicateurs de V Evangile} et quand vous enseignez aux jeunes lévites, à qui vos Insti-tutions sont destinées , quHl n^ était pas na-^ turel qu^à cette époque de conquêtes le Siège apostolique suscitât des entraves indis^ crêtes au^ courageua: prédicateurs qu£ VOrietit dirigeait sur VOccidenty vous insiliuez bien à tort que, hors l'époque des conquêtes, il peut être naturel que le Siège aposto^ Uque suscite quelquefois aux courageux prédicateurs de l'Evangile des entraves indiscrètes: mais ceci n'est rien encore. Relisez, je vous prie , vos trois premiers principes en matière de liturgie , tels que vous les avez énoncés dans votre lettre à Monseigneur l'Archevêque de Reims. principe. — L'immutabilité et

(1) IniUtutioni liturgiques^ t, I, p. a04.

nvk^abilitédela liturgie importent au mainmféu dépôt de la foi. 2** principe. — L'imutabilité et l'inviolabilité de la liturgie imporit au maintien de la hiérarchie ecclésiastile, principe. — L'immutabilité et l'invio- >ilité de la liturgie importent au maintien de religion chez les peuples. Comparez ensuite s trois grands principe^ avec cette dernière oposition, qu^il n^ était pas naturel qu'à tte époqus de conquêtes le Siège apostoli^ le stLScitât des entraves indiscrètes aux urageux prédicateurs de V Evangile , et ir imposât des.usages difSérens de ceux qu'ils aient puisés dans l'Orient : il n'était donc s naturel que , dans les premiers siècles de église 9 l'immutabilité et l'inviolabilité de la ui^e importassent ni au maintien de la foi ^ au maintien de la hiérarchie ^ ni au main-* » de la religion; il ét^it naturel ^ au conlire, que ces trois principes fussent une itrave indiscrète au développement du règne I l'Evangile^ et c'est vous^ mon révérend re, qui parlez ainsi! Ravisez-vous , plutôt^ songez au coup mortel que vous allez porp à votre système. Mais il n'est déjà plus mps, et le coup est parti de votre main. 5S Trophime, les Crescent, les Pothin, les éuée, les Saturnin se rendirent à Rome î toutes les parties de l'Orient; ils y prièrent, i y célébrèrent les saints mystères avec une

liturgie étrangère; ils portèrent cette liturgie, si différente de la romaine y chez les peu^^Ies qui font partie du patriarehat d'occident , et les Souverains Pontifes leur laissèrent toute liberté, et ]^as une seule voix, ne s'éleva dans Rome, pendant le séjour qu'ils y firent , pour Içur apprendre que^ comme il n'y a qu^une seule foi , il ne doit y avoir qu'une seule tradition , que l'unité du culte divin exige l'unité de liturgie et tous ces axiomes fondamentaux de catholicité qui brillent dans vos livres. On les laisse partir avec leurs liturgies sans autorité ^ au risque de tout perdre dans un prochain avenir. Que conclure de là y mon révérend père? L'ancienne Rome avait -elle moins de zèle pour l'orthodoxie que la noiivelle?Les saints Papes qui occupaient la ehaire de Pierre , dans ces temps reculés y connaissaient-ils moins bieil les exigences du dogme catholique que vous ? Et , si leur principe et leur conduite sont en opposition manifeste avec votre théologie, à qui la faute, à eux, ou à vous ? Il vous semble que vous tournez assez bien cette grave difficulté, en disant ici : a Que vous avez fait voir plus haut conunent » les tendances à l'unité liturgique, jusqu'aïk lors suspendues par les circonstances^ se » développèrent quand la paix eut été rendue » aux Eglises. » Mais, dans ce cas, que deviennent vos. principes ? Ils ne sont plus des

principes. Que devient la tradition si, en remontant de siècle en siècle, elle arrive à des temps où elle s'amoindrit et se perd au point de n'être plus qu'une tendance ?

Après avoir traversé Rome, où on ne lui fait subir aucune modification, ni dans ses formules, ni dans ses usages, la liturgie gallicane s'établit paisiblement en France; elle y régnsipurede toute erreur jusqu'au voyage que le pape Etienne fit dans ce pays, pour implarer le secours de Pépin contre le roi des Lombards, à la fin de 753. L'histoire ne nous a conservé aucun monument où l'on puisse lire les motifs qui portèrent ce saint Pape à demander à Pépin que les églises de France renonçassent à leurs antiques usages, pour adopter ceux de Rome. Nous n'avons , à cet égard, que le capitulaire dressé en 789 à Aixla-Chapelle , par lequel Charlemagne , fils de Pépin-le-Bref , déclare que son père a supprimé V office gallican , pour faire plaisir au Saint-Siège et pour la pacifique concorde de la sainte Eglise de Dieu : ob unanimitatem apostolicœ Sedis , et sanctœ Dei Ecclesiœ paei fixant concordiam. Quoi qu'il en soit, après avoir reçu l'onction royale des mains du Pontife, le roi Pépin ordonna que les églises de France se conformeraient , à l'avenir, à l'ordre romain. Ni le pape Etienne, ni m successeurs, sous Charlemagne, ne firent

aucun acte d'autorité pontificale vis-à-vis le clergé, pour solliciter ou confirmer cette révolution liturgique. Pépin commande, Charlemagne fait exécuter les ordres de son père; et c'est sou5 les coups du pouvoir majestatiqtie que tombe l'antique liturgie gallicane. Vous êtes si convaincu, mon révérend Père, qu'elle fut déchirée par la longue épée des Carlovingiens , que vous accusez ailleurs les évêqiies du xviii® siècle d'avoir désobéi à Charlemagne y en adoptant de nouveaux usages. Quant à ce que vous ajoutez , que le clergé français alla aur-devant des vœux des Papes et dès rois , on ne sait où vous l'avez vu ; l'histoire garde là-dessus un profond silence ; et, comme rien ne monstre que le clergé ait été consulté avant l'événement , rien ne prouve non plus qu'il ait fait volontiers le sacrifice de sa liturgie. L'exemple de deux ou trois prélats qui tenaient de près à la cour ne lèverait point les doutes qu'on pourrait se former bien légitimement sur les dispositions des autres Evéques. Toujours est-il qu'on se soumit, tant bien que mal, au décret de la puissance séculière qui, peu contente d'avoir transplanté en France l'ordre romain, s)e fit elle-même législatrice en liturgie. Pour mériter pleinement le titre de grand personnage liturgique , que vous lui décernez , mon révérend père,

Charlemagne donna ses soins personnels à la correction des prières de l'oflQce divin , dont le style et le latin barbare lui parurent peu dignes de la majesté de Dieu. Il publia , à ce sujet^ une ordonnance royale que nous rapporterons ici ^ comme un des plus beaux monumens du pouvoir majestatique qu'aucun prince chrétien se soit arrogé : « Charles , )) par la protection de Dieu, roi des Français )) et des Lombards, patrice des Romains, à » tous les lecteurs des églises de nos états. )) Quoique nous soyons dans Pimpuissance de )) rendre à Dieu d'assez dignes actions de » grâces pour toutes les prospérités dont il )) nous comble, et à la guerre et dans la paix , )) la divine bonté veut bien cependant nous )) tenir compte de notre bonne volonté. C'est » pour lui donner quelques marques de notre )) reconnaissance en travaillant à rendre de )) plus en plus florissantes les Eglises de notre )) royaume.... et, excité par l'exemple du roi )) Pépin, notre père, de respectable mémoire, )) qui, pour donner une nouvelle splendeur » aux Eglises des Gaules , y a établi le chant » romain , nous avons pris à tâche d'enrichir )) l'oflQce ecclésiastique de leçons choisies et )) propres du temps. Il nous a paru qu'il )) était honteux à notre siècle de souffrir » qu'on chantât aux nocturnes des leçons )) peu convenables, sans noms d'auteurs^ et

)) pleines de soléeismes et de barbarismes, )) telles que sont celles qui ont été recueillies » ci-devant. C'est pour y remédier que nous » avons chargé le diacre Paul de parcourir )) avec soin tous les ouvrages des saints » Pères , et d'y cueillir les plus belles fleurs » comme dans une agréable prairie y pour en )) composer un bouquet. Il a exécuté ce )) dessein en deux volumes où il a marqué )) des leçons pour le cours de l'année et pour » les principales fêtes. Après les avoir exa- )) minées et approuvées y nous avons jugé à » propos de vous les envoyer afin qu'on )> puisse les lire dans les églises » (i). Ce curieux document ne se trouve point dans votre histoire de la liturgie, mon révérend père. Il méritait cependant d'y figurer ; car il n'y a rien de plus considérable , en cette matière , que de voir un grand roi faire composer une nouvelle liturgie par son secrétaire, l'examiner, l'approuver, et l'envoyer aux églises pour y faire partie de l'office divin. Avez-vous craint que le droit majestatique ^ contre lequel vous vous élevez ailleurs , avec juste raison, ne fût consacré par la piété de Charlemagne ? Avez-vous eu peur d'ôter toute force aux argumens que vous opposeriez plus tard à l'intervention des Evêques dans la

(1) Apud Baluz, t. I, cap. et 1. 1, analect.

liturgie 9 en montrant un laïque couronné , mais toujours laïque, corrigeant les livres d'église avec l'approbation , au moins tacite , du iS|ainl-Siége ? Quoi qu'il en soit de ces diverses suppositions, il y a, dans l'ensemble des faits relatifs à l'intervention officieuse ou officielle de Pépin et de Charlemagne, dans la liturgie , un premier enseignement à recueillir. C'est qu'au viiif siècle votre théologie dogmatique sur cette partie de la discipline était à créer , comme aux siècles précédens ; que ni les Evêques, ni les princes les plus religieux n'en avaient entendu parler , et que le désir d'être agréable au chef de l'Eglise faisait adopter les usages romains, comme tout autre motif aurait pu suffire pour garder les usages nationaux , sans que la foi ni l'unité de culte en eussent ressenti la moindre atteinte.

Au reste, si un grand nombre d'Eglises obéirent à Pépin et à Charlemagne , en renonçant à leur liturgie, un grand nombre aussi n'obéirent qu'en partie, ou pas du tout. Qu'on se rappelle le fameux passage de Wallafrid Strabon, que D. Guéranger a manqué de faire disparaître de l'histoire ecclésiastique, par l'étrange traduction qu'il .en a donnée : (( Gélase, le cinquante-unième pape, mit en )) ordre les prières, tant celles qu'il avait composées, que celles iH^ue d'autres avaient

)) rédigées avant lui. Mais les Çglises des Gaules » se servaient des prières qui leur étaient par- V tieulières y et qu'un grand nombre conserve » encore. Et Galliarum Ecclesiœ suis ara- » tionibus utebantur , quœ adhuc à multis )) hahentur. » Or, Wallafrid Strabon est mort en 849 , trente-cinq ans après Charlemagne , et un peu moins d'un siècle, par conséquent, après l'adoption de l'ordre romain par Pépinle-Bref. Si donc, au temps où écrivait cet historien , beaucoup d'églises , en France , avaient conservé la liturgie gallicane , l'abolition du rite gallican n'avait été ni si prompte^ ni si complète que vous voulez bien le dire , mon révérend père,

A cette observation, il faut en joindre une autre non moins importante. La substitution d'un rite à l'autre n'avait été ni violente, ni soudaine. On commença par le chant; tout le monde en est d'accord : les Papes envoyèrent des chantres à la cour de nos rois, et de là les chants romains passèrent dans les églises. A la réforme du chant, qui entraînait celle de l'Antiphonaire , succéda celle du Missel et du reste de la prière ecclésiastique. Mais , en reconnaissant , avec tous les historiens dignes de foi^ que l'abolition de la liturgie . gallicane fut à la fois l'ouvrage de Pépin et de Charlemagne , vous êtes bien obligé de reconnaître que cette entreprise

e fiit pas Pœuype d'iin seul jour ; qu'elle iiicontra bien des oppositions et des obsta:^ es , puisqu'elle fut commencée en 754 , par

père-, et qu'elle n'était pas finie en 814 , à la lort du fils. Longtemps après , comme nous ivons déjà* vu ^ Wallafrid Strabon consignait ms son histoire, qu'un grand nâmbre d'égli-* », en France, conservaient encore le rite illican^ Tout n'était donc pas achevé quand bt^rlemagne alla* se reposer dans le sein de te.u de ses longues guerres. Ses successeurs eurent plus le même zèle-, ni peut-être le éme Intérêt à maintenir la solidité de ^es mstructions liturgiques. La réforme resta )ne imparfaite. A côté d'une église qui >ssédait l'ordre romain toUt entier , s'en eyait une- autre qui , n'en avait encore lopté qu'une partie^ et puis d'autres qui aient seulement en voie de s'y soumettre, e là , peut-être , cette diversité de liturgies i psage dans les églises de iPcaùce, depuis

pLî^ièclé jusqu'au XVI®; et ces rites divers mnus sous le nom' de rite gallican j de ilU^romainj de romain pur. Les antiies "EgUses qui avaient sauvé leurs usages î ce vaste liaufrage s'y attachèrent avec tie afléction d'autant plus vive, qu,c rien e rend précieux les biens qu'on possède Dmme la crainte de les perdre ; cèllés [ui n'étaient entrées dans le mouvedient

liturgîque.qué par makidement de la puissance séculière , s'arrêtèrent tout court quand cette puissance ne les pressa plus, et elles cherchèrent à faire yn ensemble , le meilleuc possible 9 «de ce qu'elles avaient déjà pris de romain et de ce qu'-elles avaient conservé de national. Pafnii les* Eglises qui avaient reçu l'ordre romain , il y en eut aussi plusieurs qui ne le conservèrent pas longtemps sans mélange. Les traditions locales, comme certaines plantes vivaces, laissent toujours des racines dans lé sol , et. tendent à . produire de nouveaux rejetons à la place de ceux qu'ion a arrachés : on en voit un exemple bien* remarquable dans cette singulière dispute qui s'éleva à Rome entre les chantres français de la chapelle du roi et les chantres romains, au troisième voyage que l'empereur Charlemagne fit dans cette capitale. Nos compatriotes prétendaient que leur chant était - pjus beau que celui ' de' Rome. Les Italiens soutenaient, au contraire, qu'ils suivaient' exaptement le chant de saint Grégoire , et que les Français, qui venaient de l'adopter^ Pavaient déjî^ corrompu; la querelle s'échauffa. Des raisons on en vint aux injures ; les Italiens trsHtaient les Français d'hommes ^oi^siers qui ne savaient pas mieux vivre que .ch^tef , ce qui n'était pas, comme on voit, d'une exquise politesse; nos chantres perdaient patience ,

uand l'autorité de l'empereur s'entremit à ropos pour empêcher qu'on n'en vînt aux lains. Quel est le plus pur^ de la source ou u ruisseau qui en coule y dit - il à ses liantres? La source; répondirent-ils. Eh ififi!' retournez à la source y reprît l'emereur; car il est évident qUe vous' avez orropipu le chant ecclésiastique. Ainsi nit la dispute pour cette fois. Qu'il nous soit ermis cependant de nous arrêter, un molent encore siîr cette anecdote qui pf ouve ue les usages romains, introduits en France, le tardèrent pas. à y subir des changeraens •lus OH moins considérables. L'abbé de olespies y trouve l'occasion de montrer de lus en plus les sentimens de bienveîîlance lont il est animé envers l'Eglise gallicane : lous l'entendrons bientôt parler des Evêques le ce pays ; mais comme il rencontre les chànres sur son chénîin, avant les Evêques, il mprunte à un chroniqueur assez mal élevé m portrait de nos chantres qui n'est pas latté. a Eqtre les diverses nations de l'Europe, I les Allemands et les Français ont été les ) plus à même d'apprendre et de réappren- ) dre la douceur de la modulation du chant ; ) mais ils n'ont pu la garder sans corruption, i) tant à cause de la légèreté de leur natu- )) rel (1),. qui leur a fait mêler du leur à la

(1) La légèreté française , à la bonne heare ; mais la légèreté de U nature allemande ! Le chroniqueur connaissait mal son monde.

» pureté des mélodies grégèriennes , qu^à cause de la barbarie qui leur est propre. » Leurs corps d'une nature alpine ^ leurs » voix retentissant en éclats de tonnerre » ne peuvent reproduire exactement Phar- » monie des chants qu'on leur apprend , » parce que la dureté de 4eur gosier buveur » et farouche ^.aù moment même elle » s'applique à rendre l'exprejssion d'un chant » mélodieux , par ses inflexions violentes et )) redoublées, lancent avec fracas des sons bru- )) tlaux qui retentissent confusément, comme )) tes roues d'un charriot sur des degrés ; en » sorte qu'au lieu de flatter l'orçille âes audi- » teiu'S y elle la boùlieverse en l'e^i^aspérant et )) en l'étourdissant )) (1). Mais ne croyez pas que ce charitable panégyrique des chantres fcançais ne dojve s'entendre que des arrièregrandsrpères de nos chaiitres actuels* Gùérangér a bien soin de l'accompagner de cette réflexion si française et si polie : a Le » lecteur d'aujourd'hui jugera, à son loisir, » jusqu'à quel point nos chantre* de cathé- )) drale, renforcés par les serpents et les )) ophycléides , méri tent ou ne méritent pas le )) reproche d'avoir continué les barbares que )) l'historiographe de saint Grégoire immole )) avec tant de sévérité » (2). Les chantres

(1) InsiUutions liturgiques , t. I , p.

(a)/>w., p. aj«>.

de nos cathédrales seront à leur tour^ bien reconnaissans de cette pieuse et gracieuse remarque du. révérend père abbé; et les fidèles seront bien édifiés de ne rencontrer dans nos cathédrales que des barbares a gosier buveur et farouche ^ àla nature alpine^ et dont la voiœ retentit comme les roues d'un çhamHot sur des degrés.

Mais ces traits dé patriotisme ^ si communs dans ses ouvrages , ne doivent pas nous faire perdré de vue les graves conséquences de l'abolition du rite gallican par Pépin et Charlemagne. De cette grande mesure il résulta d'abord , en France ^ comme nous venons dç le voir, non l'unité liturgique qu'on avait eue en vue, mais une bien plus grande diversité d'usages qu'auparavant. Le rite gallican y perdit son uniformité, mais le rite romain n'y conserva pas la sienne , et les siècles suivans devaient porter la peiçe d'un état de choses plus incomplet , plus irrégulier que jamais. Si la puissance pontificale, agissant par elle-même et par des actes, directement émanés de son autorité suprêmje, eût demandé au clergé de France le sacrifice de son antique liturgie ; sans doute , en témoignage de^ leur respect et de leur amour pour le Saint-Siège , les Evêques du royaume , d'abord contristés , auraient unanimement obéi au désir du successeur de ;»aint. Piçrre. Mais Rome ne jugea pas à propos de te mettre

en rapport avec PEpiscopat pour ce change-» ment. L'aflfaire fut traitée entre le Pape et le roi Pépin, Toutes les dispositions* ulté^ rieures pour l'exécution de la mesure furent prescrites par le pouvoir temporel , et en Éfon propre nom. C'est totyours Pépin ou son fils qui commandent et (lonnent de& ordres^ les Souverains Pontifes ont l'air de condescendre à leurs désirs plutôt que de les prévenir. Stephantis papa Pepini bonœ voluntati et studiis divinitùs inspiratis ÇLSsensum prœhenSy{\ ) disent lès chroniques du temps. Point d'allocutions , point de bulles pontificales, point de décisions canoniques ; le bras séculier se lève seul sur les Eglises; lui seul agit, lui seul fait agir.

•Serait-il surprenant que- les Evêques, d'un côté,' pris au dépourvu par des décrets royaux qui soufl'raient d'autant moins de résistance qû'ils émanaient d'une dynastie nouvelle dont le premier besoin était d'être bbéie, et de l'autre , placée dans l'impossibilité de se procurer tout à la fois Içs livres de l'ordre romain, n'èussent rendu cette liturgie, qui n'en pouvait mais, responsable des embarras inextricables, dans lesquels elle jetait leurs églises? Où trouver , d'ailleurs , assez de copistes pour transcrire d'aussi gros livres que le Missel,

(1) Chronie. InsUMions liturgiques^ 1. 1 , p. 247.

TAntiphc^aire mt le Bréviaire romain, et des chaatres êom. gosier buveur et farquche, pour apprendre aux . Français , de nature alpine , à pouaaer d'autres sons que ceux des roues dçs .chariots gaulois? On n'avait alors ui imi>rimerie à la vapeur, ni papiers mécaniques^ ni chemins de fer, ni paquebots de l'état , pour faire venir des colonies de chantres instructeurs de l'harmonieuse Italie, et pour fqurair promptement aux églises les livres de l'ordre romain. A mille ans de distance , il est facile d'écrire que le clergé de France se prêta à cette révolution avec grand plaisir. Mais quaad on réfléchit au train ordinaire des choses hum^nes, on ne craint pas'beàucoup de s'égarer en pensant le conirjdre*, ef l'çn peut aller jusqu'à craindre que les allures trop impériales qui accompagnèrent l'introduction du rite romain dans l'Eglise de France n'aient déposé dans les esprits, à cette époque , des dispositions peu favorables à cette sainte liturgie, et que, nourries par l'esprit de nationalité ^ ces dispositions , peu raisonnéés sans doute, ne se soient perpétuées de siècle en siècle jusque dans ces derniers temps. Les préjugés le.s plu&.étrânges ont leur racine quelque part; et, si l'on pouvait suivre pas .à pas, d'une génération à l'autre, ce sentiment trop exclusif que le clergé de France a voue à ses usages nationaux, et son

éloignement trop marqué pour les usages ro mains^ on arriverait peut-être aux entreprise majestatiques, de Pépin et de Cbarlemagni contre la liturgie gallicane; tant il est vrai qu< le mieux est quelquefois l'ennemi du bien;

CHàPÏTBE XI

ABOLITION DB LA LITÛRGIB MOZARABB PAR SAUIT GRioOIRB* YII. .

« Un ^aud événement liturgique signale » l'époque que nous embrassons dans cë cha- ^ pitre. I/a liturgie gothique ou mozarabe suc- » combe; en Espagne , sous les efibrts de saipt

Grégoire. VII , eommé 4a liturgie gallicane )) avait* succombé , en France , sous, les coups » <te Charlemagne. il était temps , en effet ,

que l'Espagne chrétienne , déjà sinon af- )) franchie, dû moins agrandie par les con- )^ quêtes de ses héroïques chefs , comptât dans » la grande imité européenne; sa liturgie par- )) ticulière faisait obstacle à cétte réunion in-

time. La prière qui, dans ces temps de for, ^) était le lien des nations, la prière n'était )> point commune entre l'Espagne et les autres » provinces de la chrétienté ; le Sacrifice, quoi- » que te même au fond-, dift'érait essentielle- » ment dans les formes qui frappent les yeux

» du peuple ; les chants et les formules saintes- )) étaient totaïencient dissemblables. En outre, )) l'hérésie avait espéré im moipent »'appuyei~ » sur les parôles d'une liturgie dobt rien ne^ )) garantissait la pureté^ puisqu'elle émanait^ )) d'une autorité qui ne saurait compter .sui:^ » l'infaillibilité. Il était temps que l'Eglis(3 » d'Espagne sortît .de J'enfance et passât 1^ » l'âge parfait* Ce grand changement fut pré— » paré de longue main ^ comme il arrive tou— » jours j et le pontife qui le consomma ne fut » qu'un instrument conduit par la Providence ^ » qui veut que V Eglise montrer principa— )) lement dans les formes du eulté, V unité ^ » qui est sa vie » (1). Il faudrait être aussi savant que D. Guéraijger, et avoir fait autantde recherches que lui sur l'état politique de l'Europe au xi® siècle /.pour eompreudre comment lê^^ite mozdràbe était un obstacle rV ee qu£ V Espagne ^ agrandie par les con — quêtes de ses chefs , comptât dans la grande Unité européenne. Mais heureusement il suffit, de bien savoir son Je cr.ois €(,n Dieu^iponv affirmer^ sans àucune crainte d'erreur, que \^ rite mozarabe n'empêchait pas». la catholiqu^^ Espagne de compter dans la grande unité d^ l'Eglise. En conimunion avec le Saintr Siège ^

{i) instUaiions lUui^iques ^ t. I , p. 280 «t 281.

3ure de tout schisme et de toute hérésie , la >atrie dés Isidore, des Léandre et de tant Fautres Saints, formait une des^ plus belles >povinces de la catholicité , sous le règne de 9 liturgie natiotiale comme après sa destrucion. Si la prîère était le lien des nations dans îes temps de; foi, et si la prière cessait d'être commune entre les nations par la diversité ies formules saintes, il s'en suit nécessairement que les nations catholiques ne furent jamais moins unies ensemble que dans les temps de foi, puii»que jamais on ne vit tant de formules saintes totalement dissemblables. 3aris parler des chrétiens d'Asie et d'Afrique , qui avaient leurs formules particulières, la France avait les siennes, l'Espagne aussi, une partie de l'Italie aussi. La prière cessait donc d'^re commune dans les temps de foi, et (5ependant elle était le lien des nations dans les temps de toi c'est vraiment à n'y rien comprendre. Mais voici bien un autre phénomène : tant que ces Eglises conservèrent leurs liturgies, elles ne sortirent point de l'enfance, et ne passèrent à l'âge parfait qu'au jour où elles les abandonnèrent; d'où il résulte que les plus grandés Eglises du monde, comme celles d'Asie et d'Afrique, n'étaient pas sorties de l'enfance quand élles-ont péri, que Celle de Milan y resta toujours , que celles des Gaùles y demeurèrent jusqu'au .ix® siècle, celles

d'Espagne et de Portugal jusqu'-au xi*; et comme c'est dans cette enfance que toutes ces Eglises ont. produit le plus de saints personnages et ont jet^le plus yîf éclat ^ on est forcé de convenir 9 d'après les principes de l'abbé de Solesmes, que l'âge de l'enfance a été plus avantageux à la foi de ces Eglises que l'âge parfait. Mais l'autejir des Institutions ne s'arrête pas en si beau chemin, il fait intervenir la Providence • dans ces grands changemens liturgiques, et, jusque-là, il en ést bien le maître , puisque nous savons que rien n'arrive ici-bas que par ses ordres ou par sa- permission ; mais il motive cette divine intervention sur ce que la Providence veut que VEglise montre principalement dans les formes du culte V unité y qui est sa vie; et^ ici, il a encore oublié ce qu'on lui avait appris au cjatéchisme sur la divine .constitution de PEglise.

— Pourquoi dites-vous que. l'Eglise est -une?

— Parce qu'elle est la société des fidèles , unis entre eux par la profession delà même foi, la participation aux^ mêmes sacremens, sous l'autorité des pasteurs légitimes, dont le chef visible est le Pape.. Or , ce n'est pas par les formes extérieures du culte que se produisent, principalement au dehors, ces caractères de l'unité de l'Eglise, car ces caractères sont immuables, et les formes du culte pot varië^ ces caractères appartiennent à tous les âges de

l'Eglise, et Guéranger convient que les premières tentatives pour ramener les formes du culte à une espèce d'unité n'ont été faites que v^rs lev^ou le vi^ siècle. En un mot, s'il était vrai que l'Eglise montre principalement^, dans les formes du culte, l'unité, qui est sa vie, il faudrait confesser qu'elle n^a montré aucune vi^ pendant que les formes du culte n'ont pas été ramenées à l'unité ; c'est-àdire depuis sa naissance, à moins qu'on aimât mieux dire que la Providence veut qu'elle montre principalement sa vie dans une unité de formes qui n'a jamais existé, ce qui supposerait eu que l'Eglise a résisté à la volonté de la Çrovidence, ou que la Providence ne lui a pas fourni leà moyens de l'accomplir. Double blasphème qui, certainement, était bien Idin de la pensée de l'abbé de Solesmes , mais qu'il a failli cependant laissèr tomber de sa plume.

Après çe préambule, dont le lecteur jugera k loisir la parfaite orthodoxie, D. Guéranger commence le récit des longues et di£Qciles négociations de saint Grégoire VII pour arriver à la complète abolition du rite gothique en Espagne. .11 rapporte les lettres que ce grand Pape écrivit aux Evêques et aux princes de ce royaume , les eflforts de ses légats , les résistances du clergé et du peuple j lés séditions qui en fùrent la suite , et enfin la destruction violente de cette liturgie mozaral^e

qui avait fait la gloire de la Péninsule pendant tant de siècles.

Si les principes dogmatiques qtie professe D. Guéranger sur l'unité , l'immutabilité , l'inviolabilité des formules et des usages liturgiques sont fondés en théologie saint Grégoire VII ne va pas manquer de les invoquer contre le rite espagnol. Il rappellera les admirables paroles de saint Cirice : Une seule foi , une seule forme d/une seule foi ; l'axiome de saint Célestin : La loi de .la foi découle de la loi de la prière. L'imité de culte ne peut subsister dans V Eglise sans l'unité de liturgie , etc. y etc.

Ecoutons donc un des pliis grande Papes qui aient gouverné l'Eglise^ ti^aitant ^tto^ fesso la question liturgique , et enseignant lui-même la saine doctrine sur cette matière.

Dans une première lettre écrite aux princes d'Espagne, en 1 073, il commence par poser en fait que ce royaume, très-anciennement, à appartenu en propre à saint Pierre, et, bien qu'il fût maintenant occupé en partie par lés infidèles , le droit restaiit toujours le même , ce royaume n'appa^'tènait à aucun mortel , mais qu'il était uniquement leliomaine du Saint- Siège. Non latere vos credimûs regnum Hyspaniœ , ab antiquo proprii juris sancti Pétri fuisse et adhuc ( licet à pagQuis &it occupatum ). Lege tamen justitiœ non

evacuatây milli mertalium^ sed soli apùstolicœ Sedi esc œquo pertinere (1). En conséquence y il annonce aux princes espagnols qu'usant de son droit de - propriété , il vient de donnéf^ à Ëfoles^ comte de Rouci, toutes les provinces qu'il pourra conquérir sur les Sarrasins , par la force des armes. Saint Grégoireyfl considérait donc l'Espagne comme faisant partie' intégrante des états^ du Saint- Siégé; et, sous ce premier .point de vue , on conçoit -aisément qu'il ait eu la pensée d'introduire dans-Ce pays les coutumes romaines, afin de le rattacher par de iiqjaveaur liens à la métropole. Aussi , l'année d'après-, il écrivit à Alphonse, roi de Castille, à Sanche, roi d'Aragon , et aux Evéques de leurs états , une seconde lettre , rapportée par D. Guéranger-^ et qui mérite d'être méditée , parce -qu'elle expose nettement les raisons canoniques que le Pape avait de substituer le rite . romain au rite mozarabe. « Le bienheureux apôtre Paul, » déclai^ant. qu'il a dû visiter l'Espagne, et )) Votre Sagesse-n'ignorant pas que les apôtres » Pierre et Paul ont envoyé , plus tard, de » Ro'mé , sept Evêques, pour instruire les peu- » pies ii'Espagne, et que ces Evêques, ayant » détruit l'iddlâtrie , fondèrent en votre pays

(1) Acta Corte.j Hard., t. VI. p. 1200!

» la chrétienté) plantèreot la religîoo ^ enarî- » goèrent Tordre et Toffice à garder dana le )> culte divin, et dédièrent les Eglises avec leub )) propre sang: on Yok assez clairement quelle » concorde a eu PEspagne avec là ville de )) Rome^dans la religion et l'ordre des offices )) divins : mais quand , par suite de TirruptiojD )) des Goths y et y plus tard y de l'invasion des )) Sarrasins , le royaume d'Espagne fut' long- )> temps souillé p^r la fureur des priscilKa- )> nisles, dépravé par la perfidie des ariens , et » séparé du rite romain , non--seurement la » religion y fu( diminuée y mais les forces temyi porelles de cet état se trouvèrent grande- )> ment affaiblies. C'est pourquoi , comme dei » enfans très-chers, je. vous exhorte et avertis >) de reconnaître enfin pour votre mère , après )) une longue scission y l'Eglise romaine dans » laquelle vous nous trouverez vos frèrea ; de » recevoir l'ordre et l'office de cette sain^ )) Eglise et. non celui de Tolède ou de toute )) autre ;<gardant9 «comme les autres royaumes » de l'occident et du septentrion, les usages de » celle qui^ établie par Pierre et Paul , consa- » crée par leur sang, a été fondée sur la pierre » ferme par le Christ, et- contre laquelle les » portes de l'enfer, c'est-à-dîre les langues )) des hérétiques , ne pourront jamais préva- » loir. Carde la source même où vous ne dou- )) tez pas avoir puisé le principe de la religion,

)) il est juste que vous en receviez aussi TofiBce )) divin , dans l'ordre ecclésiastique. C'est ce )) que vous apprennent et la lettre du pape )) Innocent à l'Evêque d'Egufoium, et les dé- )) crets d'Hormisdas envoyés à l'Eglise de )) Séville, et les conciles de Tolède et de )) Prague; ce que vos Evêques eux-mêmes, )) qui sont venus récemment vers nous, ont )) promis par écrit et signé entre nos mains, )) après la décision d'un concile » (1).

Il n'entre pas dans notre plan de rechercher les origines des diverses liturgies que le livre des Institutions fait passer sous nos yeux, et encore moins celle du rite mozarabe que de tout autre. L'analyse seule des controverses qui se sont élevées à son sujet formerait un ouvrage considérable. Jamais les savans ne furent plus divisés que sur cette question; ici on veut que cette liturgie ait une origine romaine, et on se fonde en partie sur les instructions de saint Grégoire et sur l'analogie qu'elle présente avec les usages romains; là on s'appuie sur d'autres nïonumens et sur les différences essentielles qui paraissent exister entre l'un et.l'autre rite. Mais le P. abbé de SoleMfies remarque sagement, à ce propos, que ces différences pourraient aussi bien provenir des variations, que la liturgie romaine

W Institutions liturgiques, t. I, p. 285 et 284.

durait éprouvées elle-même, a parce qu'il )) reste bien peu de monumens, dit-ii, à Faide )) desquels on puisse constater l'état précis de

» la liturgie de Rome, tant pour la Messe que=f^ )) pour les offices divins, avant saint Gélascf^ ^ » et saint Grégoire )) (1). Ce qui signifie à pei près, dans son langage^ qu'il n'en reste pas du tout. Quoi qu'il en soit, il résulte de Is

lettre de saint Grégoire VII aux rois d'Espagne »

que ce royaume avait reçu les usages df==^ Rome dès les temps apostoliques, et qu'il nF= les avait abandonnés que lorsqu'il fut dépravas |>ar ta perfidie des ariens, longtemps souill^^ par la fureur des priscillianistes^ à la suit^^ de l'invasion dés Goths, et, plus tard, de^^ Sarrasins (2).

C'était donc, dans la pensée de sainC^ Grégoire , à la faveur des ariens et des priscUUa-^ nistes, après la double invasion des Goths et des^ Sarrasins, que l'Eglise d'Espagne avait été séparée du rite romain , et qu'un nouveau riti^ se serait établi sur ses ruines , par les efforts^ des hérétiques et des infidèles. Dans un tel état de choses , qui ne s'associerait au zèle du-

(1) 4nsUtutions liturgiques, t. I, p. 207.

(2) Sed postquàm vesaniâ prisciUianistantm dià pollutum^ e€ perfidiâ arianorum depraviUum , et à romano ritu separalum 9 irruentibus priàs Golhis ac demùm invaderUihus Saracenis, regnurr^ Uispaniœ fuit.

prand Hildebrand, pour rétablir Fancien ordre le roffic*e divin ^ renversé par la violence et a ruse? Quel dommage que les principes théo-^ ogiques de D. Guéranger n'eussent pas été lécouverts à cette époque ! Avec quelle vigueur Grégoire VII les eût fait valoir contre le rit^ nozarabe T L'immutabilité de la liturgie im- [)orte au maintien du dépôt de la foi et au tnaintien de la hiérarchie ecclésiastique ; la tradition est divine comme l'Ecriture ; de la loi de la prière découle la loi de la foi. Mais, défaut de ces axiomes , qui n'existaient pas encore, le Pape ne s'appuie que sur des faits ecclésiastiques, sur l'introduction du rite romain, en Espagne, par les sept Evêques envoyés de Rome au temps des Apôtres ; sur la substitution du rite mozarabe à l'usage romain contre toute espèce de droit , et sur la nécessité de rattacher l'Eglise d'Espagne à la maîtresse des Eglises par les mêmes liens qui les unissaient autrefois ensemble.

Une troisième lettre fut écrite par Grégoire à un Evêque espagnol nommé Siméon, mais <lont on ignore le siège, pour l'exhorter à tra- "vailler de tout son pouvoir au rétablissement ^e l'usage romain. Cette lettre est fondée sur les mêmès raisonij que les* précédentes; c'est Toujours sur des faits particuliers à l'Espagne <iue s'appuie principalement lé Souverain Tontife, et non sur des principes généraux

en matière de liturgie : a Nous voulons que » les déerets qui ont été rendus ou eônflrmi's )> par nous ou plutôt par l'Eglise romaine, » portant, pour vous, Pobligation de vous >> conformer aux offiees de eette même Eglise, ,)) demeurent inébranlables , et nous ne vou- )) Ions point acquiescer à ceux qui désirent )) vous faire sentir leur morsure de loups et )) d'empoisonneurs. Nous ne doutons aucune- )) mènt que, suivant l'Apôtre, il n'y ait parmi )) vous des loups dangereux ^ rapaces, qui )) n'épargnent rien , auxquels il faut résister )> fortement dans la foi; c'est pourquoi ^ frèrc^ )) bien aimé, combattez et travaillez avec ar— » deur jusqu'à l'effusion de votre sang )> (1)*

Enfin, pour arriver plus efficacement à son but, saint Grégoire VII, suivant son usage ,^ députa un légat vers les Eglises d'Espagne; ik choisit, pour remplir cette mission délicate^ Richard , abbé de Saint-Victor, de Marseille ^ et Cardinal de l'Eglise romaine, homme science et de courage, et capable de mener à bonne fin cette grande entreprise. Richardarrive, et, secondé de la force armée, mise k sa disposition par Alphonse VI, il proclame l'abolition du rite gothique dans une assemblée^ tenue à Burgos , en 1 085. De là , il passe ^ Tolède pour en faire autant; mais le peuple^

(1) lastiluUons liturgiques , t. I , p. 28ëf et 28&.

soulevé par la voix du clergé , avait organisé une résistance foroiidable. 11 fallut parlementer avec eux, et les raisons canoniques alléguées par l'abbé de Saint-Victor ayant été foriement combattues par le primat et le clergé de Tolède, on convint que la question liturgique serait vidée en combat singulier, Alphonse donna un champion à roffice romain, Poflûce de Tolède trouva le sien : ils entrèrent en champ clos , et le champion de roffice romain mordit la poussière. Cet argument n'était pourtant pas péremptoire. Le roi fut le premier à douter de sa force théologique en disant que duel n'était pas droit. On passa donc, dit l'historien Rodrigue, à une épreuve plus satisfaisante et plus décisive: après un jeûne indiqué par le légat et le clergé, après* les prières d'usage, on dressa un grand bûcher où furent placés l'office romain et l'office de Tolède; on y mit le feu : le premier fut consumé en un clin d'œil; le second sortit des flammes sans en avoir souffert la moindre atteinte, aiujo peiia: de Vassemblée et aiuv chants de louanges du Seigneur. Que le grave historien Rodrigue et les autres chroniqueurs qui racontent ces histoires les aient un peu amplifiées, à la gloire du rite mozarabe, c'est foct possible; mais elles prouvent toujours que, dans ces temps (le foi, les Eglises considéraient leurs usages

particifliePi» comme une propriété légitime, et que ni la théologie ni le droit canonique ne fournissaient aucun principe universellement reçu par lequel on pût les en dépouiller, sans recourir à des raisons spéciales qui variaient suivant les localités. C'est ainsi que nous avons vu la liturgie gallicane tomber sous les décrets souverains de Pépin et de Charlemagne, en dehors de Pintervention canonique du Saint-Siège; et, quant au irite mozarabe, saint Gégoire VII n'en poursuivit la destruction avec tant d'ardeur et à travers^ de si vives oppositions que parce qu'il croyait la pureté de la foi altérée dans la liturgie^ espagnole; il l'écrit lui-môme à Alphonse VI, en lui déclarant, en propres termes, qu'il y va de la foi dans cette affaire, non parce. que le rite gothique diffère du rite romain, mais^ parce que, selon le témoignage des hommes les^ plus graves et les plus religieux , il s'y était glissé dés choses contraires à la foi catholique^ Deniquè in illo , quem hactenus tenuiss^ videmmi , . sicut suggerentibus religiosii^ viris didicimus , qtuedam contra çatholi— cam fidem inserta esse patulo convins cuntur (1).

(1) Acla conc, Hard., t. VI, p. 1477.