CHAPITRE Xn

RÉTABLISSEMENT DU RITE H^THIQUE A TOLEDE PAR JXBLSS II.

Aristote^ qui a régné si longtemps dans les écoles, et l'on pourrait même dire sur le monde des intelligences , avant que le bon sens fût passé de mode, Aristote essaie quelque part dè faire comprendre ce que c'est que l'esprit de système. Il le compare à une espèce de récipient qui donne sa forme et sa couleur à tous les objets qu'on jette dedans, quidquid in mente mùipituVy recipitur per modum recipientis. Ainsi les faits les plus contraires , les raisonnemfens les plus opposés, pénétrant ensemble dans un esprit systématique^ s'y colorent des mêmes nuancés et finissent par y être également bien à leur aise. De là çette effrayante facilité qu'ont ceVtains écrivains de ^amener à une pensée immuable les autorité3 l^s plus contradictoires, et de se servir du Pour et du contre afin de démontrer ce qu'ils prennent pour la vérité. Ce sont des sophistes Par conscience y comme d'autres le sont par

calcul ; et on ne peut pas plus les rendre responsal>les des erreurs qu'ils enseignent^ qu'on ne peut demander à la transparence d'un vase brillant pourquoi elle donne sa couleur à l'eau limpide dont on le remplit. Ce petit exorde ëtait nécessaire pour donner l'intelligence des événemens que nous allons* raconter et du jugement qu'en portent le^ Institutions liturgiques.

Saint Grégoire VII avait obligé les roiscl'Espagne d'abolir le rite gothique dans leurs» ^tats; et l'on vient de voir l'énergique rési —

§tance que rencontra, surtout.à Tolède , Pçxé

eution de cette mesure, malgré les ordres du^m, Pape , malgré la toute-puissante interventiorr^ du bras séculier. Plusieurs Eglises sauvèrent dwJ"^ naufrage général ce que l'auteur des Institua —

tiom appelle, après leur destruction^ les an

ciennes gloires gothiqtœs de V Espagne ^ ^ les augustes mystères des Isidore . et d^^ itéandre. Il ne paraît pas que ces Eglises aieim t été inquiétées dans la possession de leurs usag^ ». nationaux, depuis saint Grégoire VII jusqu'à ^«J^ pontificat de Jules II, ni par les princes ni p»^ ^ les Evéques de ce pays. On ne trouve égaler ment, dans l'histoire ecclésiastique de c^^ temps-là, aucun monument qui montre , c3B^^ près ou de loin, que les successeurs d*-^ Grégoire VII se soient préoccupés le moic^^ du monde de la silualioij liturgique de c^^^

îglises. Sous les yeux des Archevêques de Tolède et des conciles qui eurent lieu dans ces provinces, elles continuaient paisiblement à 3ratiquer les usages mozarabes, en commulion avec leurs pasteurs légitimes, a Quand 0 un de ces hommes qui n'appartiennent pas o tant à la nation qui les produit qu'à .l'hu- ^) manité tout entière, le grand cardinal

Ximénès , recueillit avec amour les faibles

» restes des Mozarabes il fit imprimer

3) leurs livres que le temps avait mutilés en :)> quelques endroits; il- leur assigna, pour 0) l'exercice de la liturgie gothique, une cha-

pelle delà cathédrale et. six églises dans la )) ville; mais, afin de rendre légitime cette » restauration , Ximénès s'adressa au Souve- » rain Pontife » (1). Or, il arriva que Jules II, qui occupait alors le siège pontifical, ne se douta pas plus que ses prédécesseurs de l'importante dogmatique que D. Guéranger attribue à l'unité liturgique. Au lieu de répondre au grand cardinal Ximénès qu'il ne lui était point permis de rompre l'unité du culte divin et de déchirer la communion de la prière ecclésiastique, au lieu de se souvenir surtout que r abolition du 7Hte mozarabe avait été Une des nécessités qu'imposait le sublime plan de Vunité sociale catholique , un acte

(i) InslUuiions Ulurgiqucs, t. \, p. 291 et 292.

solennel du zèle des Pontifes romains et de la piété des rois, et que si, dans cette mesure, de précieuses traditions avaient péri, l'Eglise ne reconnaissait point de nations y mais ne voyait qu'une famille dans le genre humain (1), oubliant toutes ces raisons k la fois, Jules II rendit deux bulles^, à la prière du Cardinal , pour instituer canoniquement (( le rite gothique dans les )) églises qui lui étaient , affectées, Dans la » première de ces bulles, qui est rfu 12 dei^ » calendes de l'année 1508, le Pape loue » grandement le zèle de Ximénès pour le » service divin, et qualifie le rite mozarabe » de très-ancien et rempli d'une grande dé- » votion, antiqiiissifnum et magnœ devo-r » tionis » (2). Ainsi le rite mozarabe, pour la destruction duquel saint Grégoire VIL écrivait aux Evéques d'Espagne qu'il fallait combattre jusqu'à V effusion du sang ^ fut rétabli solennellement dans la première église de la Péninsule par l'un de ses successeurs , pour le simple motif d'être agréable au grand homme qui gouvernait l'Espagne- Dès ce moment il y eut à Tolède deux espèces^ de formules de prières, deux formes de la^ même foi aussi légitimes l'une que l'autre^

(1) rnsiilutions liturgiques j t. î, p. '290 et îi91.

(2) Ibid. , p. 292.

uoique entièrement différentes : ces six âflises n'en continuèrent pas moins à prier 7ec PEglise universelle, sans réciter les lémes formules et sans avoir les m^mes sages liturgiques. Ce fait est curieux. Comleat nous y prendrons-nous donc , mon réérend père, pour sauver vos axiomes et emêcher vos principes catholiques de se perdre ans le dangereux labyrinthe où viennent de îs pousser et de les engager les bulles de ules II? En sortiront-ils sains et saufs ? Le péril st extrême, et il n'y a qu'une habile manœuvre ui puisse les tirer de là. Et d'abord, ne pouiez-yous pas leur épargner cette épreuve? )uel si grand besoin aviez-vous, n'étant encore rrivé, dans votre histoire, qu'au xii^ siècle, le devancer l'ordre des temps et d'aller réveiler des événemens qui furent accomplis quatre ents ans après ? Il était facile de prévoir que Institution canonique du rite mozarabe par ules. II, mise en regard de l'abolition de ce nême rite par Grégoire VII , formerait un singulier contraste. On sent bien qu'il fallait en parler tôt ou tard. Mais pourquoi tant se presser? A chaque jour suffit son mal. Séparée par Line longue distance, l'opposîtioji de ces deux événemens eût été moins sensible, et vos principes auraient eu beaucoup moins à souffrir, •^'ous en ^\ez pensé autrement , mon révéend père , et vous avez cru qu'en réduisant

les bulles de Jules II aux plus petites proportions possibles j et en les glissant en toute hâte dans votre livre^ elles y passeraient presque inaperçues 5 et que votre rôle d'historien serait dignement rempli. Malheureusement ^ il n'en est pas ainsi, et vous n'avez fait qucî mieux préparer' les esprits à peser la justesse de vos raisons, (c Les esprits superficiels ^ » dites-vous, qui croiraient voir ici Jules 11 )) en contradiction avec Grégoire VII, ti'au — )) raient pas apprécié les raisons de diverse )) nature qui dictèrent la conduite de ce^ )) deux Pontifes » (1). Rien de plus heureu.:^ que ce début, mon révérend père; il do»» vous gagner tout le monde : car on famt généralement peu de cas des esprits supcr^ — flciels; et, puisqu'il faut l'être pour trouva la moindre contradiction entre la conduite d Jules II et de Grégoire VII j nou^ nous ra» — ' gérons tous volontiers, et sans trop d'à — mour-propre , dans la classe des esprits ass^ ^ profonds pour ne pas y voir la moindre co» ^ tradiction. Nous voilà donc favorableriien»disposés à apprécier les raisons de diveri^ nature qui dictèrent la conduite de ces deu^ ^ Pontifes, il ne vous r^ste plus qu'à nous \e^^ exposer. Montrez-nous donc, mon révérei*^ père, comment, avec des raisons différente

(1) Institutions liturgiques ^ t. ],\k 292.

Jules II et Grégoire VII se conduisirent par ies principes communs , et comment l'un , ^établissant le rite mozarabe, pour être agréa- >le au cardinal Ximénès, ne s'écarta point les principes de l'autre, qui avait obéi à une les nécessités de l'unité catholique en l'aboissant. (( L'unité, 'dans toutes ses consé-

> quences, est le premier des biens pour

> l'Eglise; son développement social, ses

> heureuses influences pour le bien de l'hu-

> manité , la conservation du dépôt de la foi

> sont à ce prix : on y doit donc sacrifier, dans

> certains cas, le bien même d'un ordre se-

> condaire. » Si je vous interromps si vite , :»ion révérend père, c'est par un vrai sentinent d'admiration pour ce que vous venez 3e dire. Jamais un esprit superficiel ne se serait douté que le bien même d'un ordre secondaire dût être sacrifié , dans certains cas, i l'unité qui est le premier des biens pour l'Eglise , et à la conservation du dépôt de la foi. Il n'appartient qu^aux esprits profonds de découvrir une si puissante vérité. Le vulgaire des intelligences croyait tout bonnement que, non pas en certains cas , mais dans tous les cas, un bien secondaire devait être sacrifié au premier de tous les biens. « Or, ajoutez-

vous, .l'antiquité, la beauté de certaines >^ prières sont un bien , mais non un bien qui » puisse entrer en parallèle avec les nécessites

» générales de l'Eglise; et telles sont les » idées sous l'influence desquelles agit saint » Grégoire VII » (i). Nous voilà donc bien au courant des raisons qui dictèrent la conduite de ce saint Pontife. Il préféra le premier des biens pour l'Eglise à un bien même secondaire, et la conservation de l'unité et du dépôt de la foi à la beauté et à l'antiquité de certaines prières. On ne pourrait, .en effet , prêter à ce grand Pape des idées plus sages que celles-là : il préféra l'unité, le premier des biens pour l'Eglise, et de plus la conservation du dépôt de la foi à l'antiquité et à la beauté de certaines prières. Ce trait est dign^ de son génie; et, en nous le révélant, mon révérend père, vous ne faites que lui rendra pleine justice. Voyons*, maintenant, quelle^ furent les idées de Jules II. « Mais, d'un autr^ )) côté, quand l'unité est sauvée avec tous )) biens qui en découlent, rien n'empêchi^ )) qu'on n'accorde quelque 'chose, beaucoup )) même, à des désirs légitimes dont l'acconcE-' » plissement ne peut porter atteinte à ce qui )) a*étè si utilement et si difficilement accom-^ )) pli )) (2). Prenez garde, mon révérend père î rien n'empêche qu'on n'accorde beaucoup ^

(1) Institutions liturgiques , t. I , p. 292.

(2) Ibid,

les désirs légitimes qui ne demanderaient pas lu'on portât atteinte à l'unité si utilement et i diffieilement' établie; à la bonne heure: nais .tout éi!npéche 9 au contraire, qu'on leur ccorde la moindre chose , quand ils ont pour ibjet le sacrifice même de l'unité. Or, telle est a situation embarrassante où les désirs du ràrdinal Ximénès plaçaient le pape Jules II. Il ^tait supplié d'instituer canoniquement des ites et des formules autres que ceux de l'uage romain, d'approuver ce que Grégoire VII Lvait condamné, Ôl allaiter plusieurs égXises t deux mamelles différentes ; en un mot , iour me servir d^ vos expressions favorites^ in lui demandait de priver canoniqu£ment ^es églises de la -communion des prières ?f de lu confession officielle des dogmes ivec Rome et le reste de VEglise latine.

La question était donc bien grave, et de a solution allait dépendre la vérité ou l'erreur le Vos propres principes. Cependant, au lieu le répondre au cardinal Ximénès par ces )elles maidmes : Une foi , une seule forme l'une seule foi ; la loi de la prière est la loi ie la foi , et tant d'autres axiomes catholiques jui brillent dans votre ouvrage , le Pape approuve tout simplement l'usage du rite mo- Earabe , et à la cathédrale de Tolède et dans les églises qui en étaient déjà en possession , ne voyant rien, dans cette mesure, qui intéressât

le dogme eaiboUque de près ou de loin. Mais ce n'est pas tout , mon révérend père , cette approbation pontificale a eu pour résultat de faire entrer le rite mozarabe dans Votre dépôt de la révélation , et d'en rendre les formules aussi inviolables que celles de l'usage romain, au moins pour les églises en faveur desquelles il fut canoniquement institué. Le niez-vous , ou préférez-vous en convenir? Si vous le niez, vous serez forcé, par vos principes , d'accuser Jules II d'avoir mis quelques pauvres églises hors de la communion des prières catholiques, et cela uniquement pour faire plaisir au cardinal Ximénès. Si vous l'accordez, que devient votre unité liturgique ? Il n'est pas facile de sortir de là , mon révérend père , et l'on conçoit très-bien que vous ayez besoin d'y réfléchir pour prendre un parti. En attendant , et au risque de ce qui peut • s'en suivre, vous avez Pair d'applaudir assez gaîment à la mesure de Jules II. « Nos dogmes )) antiques, célébrés dans le langage pompeux » des grands et saints docteurs de Séville et )) de Tolède , n'en deviennent que plus invio- )) labiés aux attaques des novateurs : Rome )) n'a jamais eu peur de l'antiquité; c'est )) le plus ferme fondement de ses droits, » comme de ceux dont l'Eglise romaine est )) la pierre fondamentale. » Mais si Rome est tellement amie de l'antiquité dont vous

tariez , comment se fait-il que saint Grégoire lit ordonné de combattre jusqu'à Teffusion lu sang pour l'abolir en Espagne , et que le >ape Etienne en ait demandé la destruction i Pépin et à Charlemagne VRome n'a donc pas »u , comme vous , qu'elle rendait par là nos logmes antiques moins inviolables aux attalues des novateurs? « Elle aime à voir les deux ) rites ambrosien et gothique demeurés de- 0 bout comme deux monumens antiques de o l'âge primitif du christianisme; elle ne o souffrirait pas que d'autres Eglises , rétroo gradant vers leur berceau, abjurassent les

formes de l'âge parfait pour revêtir celles ^) de l'enfance; mais elle se plaît à mettre les ^) novateurs à même de comparer les croyan- ^) ces et les symboles en usage dans ces fc) antiques liturgies avec le symbole et les ^) croyances que renferme cette autre litur-

gie que l'univers a vu croître avec les siè- » des )) (1). Mais si Rome a tant de plaisir à voir debout des usages divers et des formules liturgiques différentes les unes des autres, pourquoi vous êtes-vous fait l'apôtre de l'unité de ces formules ? Vous n'êtes donc pas romain , mon révérend père ? Que faut-il que nous en pensions? Devons-noujs vous croire , <iuand vous enseignez que l'unité étant le

(i) Institutions liturgiques, t. I, p. 295.

premier desbienspour TEglise, Home a dû tout sacrifier pour l'obtenir ; quand vous enseignez que la diversité est si avantageuse contre les novateurs que Rome a dû se prêter à son rétablissement? Qu'est-ce que toutes ces contradictions que vous prêtez si libéralement au Saint-Siège? Ne trouvez-vous pas qu'il serait plus modeste de nous dire ce que vous pensez, plutôt- que de mettre Rome sans cesse avant , et de proclamer avec tant d'assurance ce qu'elle aime ou ce qu'elle n'aime pas , ce qu'elle ferait ou ne ferait pas? Au lieu de/ vous ériger en régulateur de la conduite de Rome, bornez-vous à nous expliquer tout simplement^ mon révérend père, pourquoi^ il y a à Tolède, p2^r ordre du Saint-Siège, deux expressions authentiques de la même foi , deux lois de la prière, deux espèces de formules liturgiques sans qu€ vos doctrines en soient ébranlées. C'est la seule question dont vous ayez à vous préoccuper ici , et c'est la seule à laquelle il vous plaît de ne pas répondre. On conçoit sans peine l'embarras de votre position; ne pouvant vous dispenser de raconter un événement de cette nature, vous avez cru éluder la diflSculté en faisant suivre ce récit de quelques phrases plus propres à en déguiser l'importance qu'à les concilier avec vos enseignemens liturgiques. C'est du bout des lèvres que vous avez applaudi à la conduite de

Jules 11^ sauf à le fiiire repentir en temps et lieu de 8à eondesoendance envers les Mozarabes. £n habile écrivain ^ vous n'avez pas dit votre dernier mot sur son compte, pour n'avoir pas ses bulles à opposer à celles de saint Crégoire VIL Mais vous jgarderez fidèlement la mémoire de la brèche qu'il a faite à votre unité dogmatique; et, quand on y songera le moins, vous le traiterez comme il le mérite h ^os yeux, et vous apprendrez au monde que ce restaurateur d'usages non romains n'était jpas de la race des hommes par lesquels de-- Dait être' sauvé Israël^ laissant à vos lecteurs le soin de décider s'il a mérité l'ostracisme <iue vous lui infligez, ou parce qu'il n'aurait pas été légitime successeur de saint Pierre , ou parce que ses décisions, comme chef de l'Eglise , auraient manqué d'orthodoxie. JSouvelle preuve, que vous êtes romain, mop révérend père , si les Papes semblent appuyer votre système, et que vous cessez de l'être, quand ils ont l'air de le contrarier. Dans le premier cas, ils sont de la race des Papes sauveurs d'Israël; dans lé deuxième cas, ils sont d'une autre race, on ne sait laquelle, mais dont vous n'avez pas grande estime. Gn sent tout ce qu'il doit vous ea coûter pour en venir à ces extrémités ; mais on sent aussi que, lorsque votre système va d'un côté et .les Papes de l'autre , le système a

raison ^ et Romç a tort. Au reste y dans ces pénibles occurrences , vous avez toigours une consolation à votre portée : il paraît qu'elle est efficace, et qu'elle ne s'use pas j car vous y revenez souvent. Au moindre déplaisir que vous cause le Saint-Siège , vous savez à qui vous en prendre, et c'est sur l'Eglise de France que retombe votre mauvaise humeur. Certainement cette noble Eglise était ici bien innocente du rétablissement du rite mozarabe en Espagne : n'importe , il faut qu'elle en subisse la peine, a Si les liturgies ambrosienne » et mozarabe remontaient, comme celles )) d'un certain pays, au xviii® siècle, voire )> même au xix® siècle, Rome n'aurait pas lieu » d'en vanter la haute antiquité, ni, tran- » chons le mot, la vénérable autorité » (1). Le trait est charmant, comme vous voyez, mon révérend père, et d'un merveilleux à-propos; il n'y a guère que la tirade qui termine votre précédent article qui puisse lui être comparée, a Quel sera le jugement )) de l'histoire sur ceux qui, plus tard, en » Europe, en France, se sont plu à détruire )) l'œuvre des siècles... cette unité liturgique, )) si chèrement achetée, si laborieusement )) conquise » (2), disiez-vous tout-à-l'heure,

(1) Institutions y t. I, p. 295.

(2) /Wd. p. 291.

en parlant de rabolition du même rite mozarabe par Grégoire VIL Ainsi un Pape détruit le rite gothique en Espagne ^ et vous n'avez à tirer d'autre moralité de cette mesure qu'un bon sarcasme contre l'Eglise de France; un autre Pape vient , qui rétablit le rite gothiqué en Espagne , et, pour toute conclusion, vous puisez , dans cet acte pontifical, un nouvel outrage à l'Eglise de France. Que vous n'aimiez pas cette pauvre Eglise, mon révérend père , c'est sans doute un grand malheur pour elle ; mais <iu'à tout propos, et hors de propos, vous la ramèniez sous, votre plume pour apprendre aux peuples à la mépriser, c'est peut-être un vrai malheur pour vous.