S- II
lie r autorité du concile de Trente ^ quant à ht
discipline.
" Le concile de Trente est reçu en France quant à la discipline", en tout ce qui ne blesse en rien les droits du Roi, les maximes et les coutumes de Fégtise gallicane.
Le concile de Trente n*est pas reçu en France quant à la discipline; cette assertion, qu'on trouve sous la plume , et plus souvent encore à la bouche d'un grand nombre d'hommes, qui écrivent et qui parlent sur le concile de Trente, ne leur présente pas toujours dès idées bien déterminées ; ils l'aperçoivent dans un certain vague qu'on n'éclaircit pas assez. Néanmoins, malgré l'obscurité que cette opinîbn conserve dans leur esprit, elle y forme, sur la non réception du concile de Trente quant à la discipline, une croyance assez commune", pour obliger Ceux qui en tienneiit une contraire, à soutenir leur sentiinent par des preuves manifestes. C'est pourquoi' je consens .que l'assertion
seiiion, où je dis que le coocile de Trente est t-ëçtl en Fiance quant à la discipliue} sauf les modificaiioRs susdites, demeure en suspens jusqu'à ce que l'aie prouvé les trois propositions suivantes :
i". L'Eglise peut faire des lois, cl leur donner ïouie la publlcaiïon nécessaire pour qu'elles obligent. Bans riutervention de la puissance séculière ;
2". La discipline du concile de Trehte, en tout ce qui ue blesse pas les droits du Roi, uos usages et iios maximes, a été suinsanimeni publiée en France pour y avoir force de loi ;
5°. Une église particulière u'a pas le droit de rejeter, en masse , tout un corps de lois de discipline émané de l'Eglise universelle j sous prctexte que plu-sieurs de ses dispositions sont en opposition avec ses coutumes ou ses maximes.
Première proposition. — L'Eglise peut faire de» lois, et leur donner tonte la publication nécessaire pour qu'elles obligent sans l'ioierveutioii de la puissance civile.
1' Hes deux parties de cette proposition conipiexe ont besoin de preuves. II faut prouver que l'Eglise peut faire des lois de discipline, et en secoud lieu les intimer aux Bdèles sans le secours ^a. magistral. 1°. L'Eglise peut faire des lois sur la discipline. Cçtte proposition n'est plus un axiome qu'il soit
permis de supponer, c'est une vérité qu'il faut dé« montrer. Elle, est contestée ^ depuis quelque temps > par les jurisconsultes intéressés à défendre les usurpa** tioDS des P^arlemens sur la juàdicdon de r£|^lîse$ elle lest^ dans ce moment^ par cet e3timabl9 auteur avec lequel je suis fâché d'être obligé d'entrer ça lice une secondé fois : mais il nous provoque encpre au combat^ par 3es. assertions insoutenables, lorsqu'il dit : « Sous les Çarlovingiens (époque où les vrais » principes n'tvoient pas encpre été altérés par de » fausses maximes ^ et ou il faut se reporter pour » juger d'une manière saine des droits respectifs dil 3) sacerdoce et de Fempire) sous les Çarlovingiens ^ )) les décrets *dés conciles n'avoient force de loi qu'ils » prés qu'ils avoient été approuvés par les etnpéreiirs f) françbis^' et qu'on les avoit insérés au nombre de » leurs constitutions. Ils faisoiént^ de leur^'j^irOfHré -Jichefydes lois sur les matières '«belésilistiqiies; et » lors même qu'elles renfermoienV'tdes dispositîoM D-^x^çtraires k la dxsoipliiîe adoptée par l'Egl^/ k4 » évéques ne s'arrogeoient.pas le pouvoir d'en^ dë<^ n. fendre l'exécution ; ils prîoient le.aoayemb^^iAMst M elles émanbient , de vouloir l)ien les révoqiierw Tels » sont les dnoits que donne! tous: les souveraibs lenr >> qualité; d'éxêque du deiiorB(i) i».JSt puis venant M
* <») Origfne^et progrès de la légialation fràoçoisè y phW. '
aétaîl^ il n'y a rien de spirituel qu'il n'attribue à la puissance séculière. Créer des éi^écfiés; donner à Téx^éque 4on titne; lui prescrire ce qu il doit enseigner^ lut désigner les U\^ei dont il doit faire usage dans la liturgie] régler les fêtes, la célébration des dimanches y les prières publia ipies, les jeûnes^ approuver les canons des conciles; bref la supfénmtie anglicane , tels ^ont, selon lui ^ les droitd înhérens à la puissance séculière. Nous voilà donc forces de prouver à des hommes qui se disent catho-^ liques^la distinction des deux puissances^^et le dogm^ tutéhire de tons les autres ^ la puissance souveraine et indépendante de l'Eglise pbur régler sa- foi et sa disdipKne. Depuis le passage de la phibsopfaie y la théolc^ie et là^morale sont comme un- terrain miné etvolcamsé; on ne sait où poser le pied; c'est un. abtme qii^il faut comblôt' {iartout où l'où Veut placer Im fbndemetit. Obligé de prouver en -fbrrtie que TEglidé est sckiveraine indépendante poisir régler sa cKscipKnfe/que^ puis-je dirné ici ^' si ce n'en ce qu'on a dit tant de fois ^ que I-E^tse- a exercé* la plénitude de ce |k>UVoir sous les empereurs païens f qu6 les Kétx>n'y'IésDioclélien,le$ Tibère, ne se mêlèrent |aihais de'soYi culte, de sa hiérarchie , de ses rits, d^ ses saërërâétiÀ-et de son sacrifice ; qu'elle exerce en-*' core, arredunè entièrie indépendance , ce même droit dans les pajrs'infidèles; que si elle entre dans les Ëtats coilvertis à' la foi .en sujette qui veut obéir au
prÎQce dans i ordre temporel y elle s'y montre laussî en souveraine qui ne veut rien perdre de son empire sur les choses spirituelles; que Tentrée libre que les Rois lui accordent dans leurs Etats ^ est mcûns une grâce qu'ils font à cette fille du ciel^ qu'un devoir de riij'ueur qu'ils remplissent à son égard ; et qu'elle leur apporte assez de biens ^ pour mériter de leur part .la protection de la force publique , sans être obligée de l'acheter par la perte de la divine indépendance qu'elle tient de son, auteur. .
Je dirai encore qu'il n'y auroit ni ordre ni sagesse dans les conseils du Très*haut^ s'il, avoit livré à la disposition des Rois de la terre la discipline de son Eglise. Il vQuloit qu'elle fût catholique^ et qu'elle pénétrât dans tous les lieux que le soleil éclaire de sa lumière : et voilà qu'il confie la direction de sa dis*eipline^.<:'e3t-à-dire9 tout le cérémonial de son culte 9. l'ordre de la hiérarchie ^ les lois conserva* trices du 4^^^ ^t de la morale ^ destioéfes à en coi^ server l'esprit et à en maintenir l'observance,, il GOa« fie tout cela à. des hommes dont le premier sentiment sera de frémir de rage contre le Christ , la première pensée d'étoufier la rçligion dans son berçjeau etde la noyer dans le sang de .ses disciples. Il ry^ut qu'elle soit indéfectible^ et qu'au milieu des révolutions, qui changent sans cesse la face des choses humaines, çUe demeure immuable jusqu'à la fin des siècles : ec
il livre son gouvernement ^ ses intérêts les plus intinÂesy h des hommes capables d'apostasier la foi, d'épouser contre le dogme et la morale tous les intérêts contraires qu'inspirent le schisme et l'hérésie. Oai, avec une pareille conduite^ on désireroit, dans Toeuvre de Dieu , le conseil et la sagesse qu'on retrouve dans les œuvres des hommes. Aussi ce n'est pas à César ^ mais à Pierre ; ce n'est pas au magistrat y^ mais au pasteur qu'il a été dit : Liez^ déliez les ames^ recevez les clefs du royaume de Dieu pour ouvrir et fermer le ciel^ gouverner les églises. Je vois^ au contraire y- qu'il est dit aux princes : Assemblez- vous , et vous serez vaincus ; faites des complots contre le Christ et contre son Eglise^ et ils ne tiendront pas : si vous heurtez contre la pierre de TEglise y vous ne la briserez pas, mais vous vous briserez contre elle. Aussi rien de plus fréquent^ dans les divines Ecritures^ et dans la tradition des saints docteurs , qui en est l'interprète j^ que la mention et le souvenir de ces deux cités > de ces deux royaumes^ qui ont chacun à part leurs lois^ leurs magistrats > leurs souverains et leurs coutumes.
Et ces hommes peu avisés y qui abandonnent à la puissance' séculière toute la discipline extérietire ^ n'ont pas ^ssez réfléchi dans quelle enceinte étroite ils resserrent la puissance spirituelle ^ et jusqu^où ils permettent au prince de s'avancer dans le sàuetuaire.
Bossuet , dont la vue perçante voyoît de si haut et de si loin, va jusqu'à dire , que , séparée de la discipline y la religion , toute entière dani la pratique , ueêt qu'une plus oiseuse spéculation (i). La raison plus profonde de dette assertion, qui étonne au premier abords se tire de la différence qui sépare la Loi et l'Evangile, l'Eglise et la Sytiagogue. L'iRncienne loi^ temporelle et locale, a pu prévoir, ordonner, jusqu'à un iota et un trait , toutes les observances pratiques de religion et de morale destinées à: un peuple unique , qu'on vouloit séparer par une barrière des autres peuples. Là, tout étoit divin, essentiel; rien n'éioit abandonné au choix et à la sagesse des pasteurs assis sur la chaire de Moïse. La nouvelle loi , au contraire , intimée à tous leà peuples comme à tous les siècles , invaiiable dans le fond de sa doctrine , doit se plier, dans le détail de, ses observances , selon la diversité des âges , au génie si divers des peuples qu'elle gouverne: et l'observateur qui approfondit le christianisme , est étonné de voir à quelle simplicité on peut en réduire le fond et la substance, pendant qu'il s'étend et s'agrandit avec une incroyable variété de rits et d'observances, sous la main de l'autorité qui développe son esprit et ses maximes par des lois positives; jusque-là que, forcée de se réfugier dans les déserts et les'cavcrne3, (i) Dissert, sur Grotius, §. xxyui. ,
la Religion chrëtienne^ avec un peu de pain ^ d'ea» et de vin ^ et quelques paroles pleiaesde vertu , ac^ coraplit son sacrifice, et nourrit de tous les sacrs<* mens nécessaires la piëié de ses fidèles; > . • *'>
Développons ici le système de nos politiques; iei quand nous aurons fait^ selon leur pensée , la paît dti dogme et de la discipline y c'est-à-^dire du pasteur et du magistrat 9 ils seront effrayés de ce dénuement où ils labsent FEglise , et de l'immense domaine quHls abandonnent 9 dans le spirituel y au pouvoir des princes. Par exemple^ un homme verse de Teau sur la tetc dVin enfant en invoquant la sainte Trinité; voilà tout le dogme du baptême : et puis les prières > lés onctions 3 les exorcismes, et toute la solennité de ce sacrement par où l'on entre dans l'Eglise y ne sont qu'une discipline abandonnée à la puissance lem? porelle. Un prêtre prononce ces paroles sur le pain et le vin : Ceci est mon corps, ceci est mon sang) voilà tout le sacrifice : et puis, les prières^ les cérémonies, la liturgie sacrée, la pompe dont il convient d'accdm^ ^ pagner cette action principale du culte que la .créature raisonnable doit à son Dieu, tout cela est du domaine du prince qui règle la discipline. Il est de foi qu'il y a dans l'Eglise une hiérarchie compotiée d'é« véques , de prêtres et de diacres , et un chef revêtu d'une primauté d'honneur et de juridiction sur toutes les églises : mais s'il s'agit de fixer les pouvoirs deë.
9Utorités constituées dans TËglise ^ la forme de leuni jugemens y Torganisation de leurs tribunaux ^ la force de leurs décrets, adressez-vous au prince ^'évêque du dehors, qui préside à la discipline* La morale do J'Evangile se réduit à un petit nombre de préceptes qti^un ignorant grave dans sa mémoire, et qui, dans leur (incroyable fécondité , embrassent tous les de^ voirs. : Aimez Dieu ,* faites à autrui ce que vous voudriez quon vous fît à - vous-même ; . pardonnez ks injures jusqu'à aimer vos ennemis ; et saint Paul y poussant p|us loin ce mystérieux abrégé , a réduit à ce seul IHOt, DiUges , toute la loi et les prophètes. Maïs ]es oeuvres pratiques de cette morale , les jeûnes >, les abstinences par où Ton réduit à la loi de Tcsprit la chair- rebelle , les œuvres expiatoires de nos crimes, les précautions contre la rechute, le temps où il faut s'approcher des sources de la vie , les préparations qu'il faut employer pour traiter dignement nos sacremens, tout cela tient à la discipline, dont le prince est le maître et l'arbitre. Et j'admire avec quel coKirage l'auteur déjà cité aborde toutes ces con-p séquences sans reculer , et le sang«froid avec lequel il vient nous dire que le prince crée les évéchés , confère la juridiction spirituelle sur les âmes, pres> crit.à l'évéque ce qu'il doit enseigner, Ini désigne les livres dont il doit faire usage dans la liturgie, m^ dique les fêtes, les prières publiques , :Ies jeûnes;
(^9) coDvo<]iMQ les conciles 9 y préside > en . confirme les décisioos.^ leur donne force de loi : lotit cela est la digiie conclusion du principe qui fait de ja supré^ matie anglicane le droit essentiel de toutes ..les. cour )(onnes.
Dieu savoit bien que lès Rois ne se prévaudroient .que trop de leur force, pour opprimer json Eglise ^ •dont il les établissoit les défenseurs. Et pour leur •montrer que son épouse-, dont il leur confîoit la gainle, foible au deliors et pleine de force au dedans > souveraine des choses du ciel et délaissée sur la terre , en réclamant ' le secours de leur bras, pouYoit se -soutenir sans cet appui; il s'est plu à letablir: sans eux, ou plutôt malgré eus , maigre .la guerre à mort ' qu'ils onffaite aux saints* Il nia pas épargné de grande^ tribulations à ses élus, pour inculquer cette leçon aux puissances de la terre; il a voulu Técrire en quelque sorte en caractères de sang. L'Eglise est un chamj^; et le sang des martyrs, que les tyrans ont. répandu ' comme l'eau ,^ n a fait que le rendre plus fertile. L'Eglise est le grain de sénevé, destiné à croître à l'égal d'un grand arbore : et cet arbre , sous lé fer des persécuteurs, qui Font taillé et mutilé pendant trois' cents ans, a poussé drs rameaux plus vigoureux, et couvert la terre de son ombre. Elle est la cité de Dieu: pendant qu'on Ja bâiissoit, les Rois de la terre n'ont pas été appelés pour en être les ouvriers et Jes ar*
«hitacteâ. Ce n'est qu'après en avoir posé les fonde" mens et construit les murailles, que son divin fonda*tcur leur a permis d y entrer les derniers , en leur disant : Iristruisez^-vous à votre tour, vous qui jugez la terre, et comprenez que la main qui a élevé celt« cité malgré vous, saura bien la conserver contre vos efforts ; que le roi qui a conquis sans vous Funivers, pour le donner à son épouse , saura la mainte^, nir sans vous dans les possessions de son héritage. Ce n'est pas ^e l'Eglise dédaigne et repousse la protection des princes de la terre : il faudra qu'elle sorte des prisons et dçs cavernes , où, durant trois siècles , elle a célébré ses mystères, qu'elle paroisse au dehors, qu'elle déploie toutq la pompe et la majesté de son culte pour en imposer aux hommes sensibles ; 'et que le cérémonial qu'on observe dans, la maison de Dieu soit solennel et magnifique, comme celui qui se pratique dans le palais des monarques ; et les rois de la terre .sont les nourriciers que lui ont promis les divins oracles, pour bâtir au Christ des temples ma«gnifiques, déposer à ses pieds de riches offrandes, orner ses autels, et fournir une honorable subsi- *stance à ^s ministres. L'hérésie et le schisme frémiront un jour contre l'Eglise, ef^entratneront les peuples dans la révolte, pour faire prévaloir les nouveautés profanes contre les dogmes de l'Evangile : et les rois de la terre sont les défenseurs armés que
Dieu a donnés à son Eglise , pour faire exécuter ses lois 9 pour effrayer, par la terreur du glaive matériel^ ces superbes contradicteurs de Ja parole divine qui ne sentent pas lé tranchant du glaive spirituel remifc entre les mains de Pierre , et pour abattre toute faau-^ teur qui •s'élève contre la scieûce de Dieu. El voiJà rhonorablé ministère confié aux empereurs et aux rois : évéques du dehors^ et protecteurs de J'Eglise, ils fontlagardeautourdusanctuaire^procurentrexécutioa dés cabons par la crainte des peines civiles. « Mais^ *) potlrsuit l'illustre Fénélon (i) , l'évêque du dehors » n'usurpe pasr les fonctions de 1 évoque du dedans; » il se tient le glaive en main à la porte du sanctuaire^ » mais jr se " garde bien d'y éntreb. Le protecteur de M la liberté ne l'opprime pas; et sa protection dc-^ » vient un joug , s'il veut déterniiner l'Eglise , au lieu » de se laisser déterminer par elle ». î
Ce n est pas pour le plaisir d'allonger cet écrit par une digression , que<jé me suis jeté dans celle tibntroverse, et que j'ai exposé dans un nouveau jour les preuves du pouvoir législatif de l'Eglise sur la dis^^ cipliné ; j'avoîs un besoin véritable d'affermir ce fondement soi^ lequel pose toute mon asserti*jo. A pré-*- #ent, l'esprit l'aperçoit sans embarras ; on y arrive de plain pied; du principe que je viens d'établir, elle en découle comme l'eau de la source. En effet , si 1%
(i) Discours pour le saçre de rëlecieur de Cologne.
puissance de l'Eglise est souveraine pour faire des lois de discipline j donc elle a tout le pouvoir nécessaire pour les publier ; et le prince ne peut en cela lui opposer un obstacle invincible : autrement sa puissance ne seroit pas souveraine ; et le prince investi du droit exclusif de faire cette promulgation ^ sans laquelle la loi est sans force > n'est plus le sujet de l'Eglise dans Tordre spirituel ; il entre avec elle en part de la souveraineté; il a une sorte de veto pour suspendre et annuUer toutes ses lois ; le droit de l'Eglise se réduit au fond à yne ^mple proposition de la loi 9 dont le souverain temporel demeure l'arbitre et le juge. Et puis ^ si le prince est païen , hérétique , ou ennemi de l'Eglise , que devient la loi? Est-ce à dire que l'Eglise romaine se reposera sur des souverains protestans et réformés^ du soin de faire publier dans leurs Etats les lois sur les abstinences y le célibat des prêtres , l'adoration du saint sacrement , la liturgie du sacrifice? Est-ce àtlire que dans toutes les constitutions des papes et les décrets des conciles^ cette clause est de droit et de style : Et seront suppliés le sultan de Constantinople ^ le dey d'Alger, l'empereur de la Chine , de faire pubftkr ces lois dans leurs Etats respectifs ? Je suis bien aise d'appuyer ces principes sur une autorité qu'on ne récusera pas. La nation françoise a souscrit à cette doctrine dans les Etais-gcnéraux de i6i4; k clergé Ta
professée à cette époque ^ persoDue n'en doute ,- la noblesse y a adhéré y on en convient encore ; et l'or^ dre duTiers^ tout en refusant ses sollicitations auprès du Roi pour la promulgation du concile > selon les formes civiles^ motive son avi^i sur cette raison qu'on ne sauroit trop méditer. « Ce n'est pas à nous^ dit le » président Miroa^ au nom de tout son 'ord^e; ce j» n'est pas à nous d'entrer en cotooissance de cause » pour le sujet des conciles ; nous ccmteiïtant d'ea M apprendre la résolution de la bouche des pasteurs^ » auxquels nous adhérons très-religieusemént. Mais DL J30US les supplions de considérer qa'il est inoui que » Jamais on ait procédé dans ce royaume à aucune pro- .» raulgation de coticile , combien qu'{)ecuménii^que, » Il n'y en a aucun exemple dans les registjr^î;dà >} Parlement ni ailleurs; ainsi la vraie publicaiiôiiides i> conciles est l'observation et l'exécution d'ieeux m • Voilà qui est clair : c'est avec un plaisir inexprimsdble qu'on se reporte à ces temps heureux où la foi- de nos pères étoit encore vierge; on ne se lasse. pas de lire ces moûumens de leia* aimable simplicité dans }a foi;, lorsque le ^peuplé tout entier disoît à haute voix> par l'organe de ses représentans : JVous sommes d*humbles brebis^ qui ne nou$ melons ni de faire ni de publier des lois. en matière de doctrine ou de dis* cipline ; nous les recevons toutes faites de la bouche de nos pa&teuirs* La France > dis^je , parloit ainsi en
i6i4j a" moraedt où Von voyoit luire Taurore ^ti beau siècle de LoâΠXIV. Céloit un homme de beaucoup de sens que ce Miron ; il y en a beaucoup dans ce mot : La véritable publication des conciles eH dans la pratique y et tohsersfance Jticeax* Et dans le Vrai-, les caiîonscjes conciles de Nicéc, d'Elvire, à^ Néocésarëe y d'Ëphè^e; de Chalcédoine^ n'ont été. ni vérifiés ni enregistrés «u sénat de Ilome ou de Constan* tinople. Qu'on nous montre la vérification de toutes les'lois de notre df*olt canonique , dans- les édits des Rois et des Erapçrcurs^^ou dans le^ regi^res dç leurs Cours souveraines, ir n'y a pas d'exeipple , disoit ce sage magistrat ^ 'dmie\p€sreiUe puhUoadon dans lés te^ gis^S'éu Parlement ée Paris. Il poûvoit ajouter s tl n'y en a pas non plus dans les annules des peuples icftlholiques. Qud^ quelquefois le^ édks des empereutrs uni confirmé les décrets des conciles^ ce n'étoit pas pour leur donner force de loi y mais pour leur pi'êiei* \6 secours* du bras séculier y ev pour renforoqr iès pefines canoniques par la sanccion ^lus redoutée des peines temporelles^ Aussi le clergé de France^ n(] ihonient même oiï il demander '^n suppliant aii pied du trône ; la: pnbli^tion par l'autorité rpyàle j fie souvient de la dignité et dç l'iodépendadoe dé l'Ëgli^^ et observe ç]^* en demandant ùeitépuUicattorti jmhais il ne lui est n^nu eh pensée de croire que la puis» sance sécuUèf^ eût le pouvoir d apporier aucime sorte de
difficuUés , modifications, restrictions aux choses qui concernent la religion.
M. de Thou^ dont ]*autorité est d'un si grand poids auprès de nos adversaires ^ avoit prëlud^ aux £tats^ gënâraux de i6i4> et. répondu à Henri IV^ que la puissance temporelle n^avoit pas qualité pour promul* goer les décrets des conciles ( i ).
Seconde proposition. — La discipliné du concile de Trente a été suffisamment publiée en France
pour y avoir force de loi.
Tout le monde convient que c'est au Pape qu'il appartient de publier les lois de l'Eglise universelle ; mais on dispute sur les formes de rigueur dans cette publication. Les canonistes Italiens tiennent plus communément que lés décrets des conciles, et les constitutions des papes obligent par cela seul que la bulle qui les énonce, et les intime, aux fidèles, a été affichée au Champ de Flore: et les tribunaux Roih^s sont si fei^més sur ce principe^ qu'ils ne balancent pas à Juger' toutes les causes qu'on leur d/éfèçe de toutes les parties de l'univers , confôrmément aux lois qui u'auroient eu d'autre publication que jceixe affiche. La France adopte une autre jurisprudence, et les lois ecclésiastiques n'y ont force
(t) JVfém. sur la Vie de J. A. de Thou. Hist. tom. I<'. pagi*a52.' •. ".v^ ^.
qu'après avoir ëté publiées sur les lieux. Mais<{uelles formes à observer avant que la loi soit suffisamment intimée aux fidèles pôm: lier ]es consciences ? Ici nouveau palrt^ge^ Suare^ > dont l'autorité est gl*iinde dans celte matière^ estimé. que la proclamatioa de la loi faiie; pB^ ' le souverain dans sa capitale , suffit pour ôter aux sujets r.excusel ide rignorance. Mais dans les grands Etats, surtout si les patrtiies n'en sont pas contiguçs, oonimeles Et^ts de la maison d'Autriche, ce savant publici^te veut qupn promulgue la Ipi. et flans la capitale et dans les provinces. Au reste ^ qons sommes en état, de prouver qi^e l'autorité du concilel de Trente est indépendante du parti que l^)n prendra
daps cette controverse , vu que ce concile a été pu-
blié à Parjbs, par les assetxibléés du clergé, et 'dans es métropoles par les coliciies des provinces^ .
Nous avons vu toutes les instances réiterç^ss . du clergé pour pbtéiiir la promulgation roya]e.dju cpn-^ cile de Trente; et parce que je prévois roBieQ-* tiod , que supplier 'le roi de publier ce concile ^ ce n'est pas le publier d'autorité ecclésiastique^ je me bâte d'y répondre, et de dire que., las d attendre la promulgatibn civile, le clergé de France à procédé lui-même à la ipublication dès décrè^ du coMcile dé Trente. Et ici j'en appelle aux assénîblées de i6i4> ji6i5 et iôqS. Le clergé idéqlare,» en i6i:4*'> ''f|ue toute f assemblée , sans en excepter un seul , a recomm
que
gue toute T église gallicane est obligée d^'em^iOtSser.l^
sainte doctrine du concile dc.iÇ^rente, comme. ai/LSsi ellq
y embrasse et l'honore, et en fait publiijufi profession ^
ajoutant que^ sans sacrilège, sans hérésie, impiété (?f
Jblasphéme, nul nenpeut parler nilafiropos^eifiCautr^s
termes. Fort bien , dira-t-oo , ypilàpour J^\4Mtiin<9.]?
Jiiais lisons la suite. On y dit qu'||||'e>efxipl« d^Mn^QS
conciles^ toujours indulgent en faveior de^ cwilV^f^^
diverses des autres églises^ le ssùni concile 4t(tf^.r^iiSHte^
ce qui regarde la foi, dont hi, conservation ^tjtlfA&i^hkrie
au clergé que la vie; pour ce qui.x^arde Ut^pç^^^ U
prétend et désire que ladite publication s'en fasse,, e^ ^r
ledit concile soit reçu en ce rojaume , et les constituons
dUcelui gardées et obsen^ées, sai^flcs drçitsdlujloi, ç^iQ»
S'il y a quelque doute que ce iaqgage s arrête à uasii;nr
jple projet 9 et net soit pas pQur une publiq^tion.^fr
feciive du concile de Trente , le moiiKlre nuage idi^;)^
roit à qui lit le procès-verbal de,.r<^s§emb)ée)fle,i^i59
'où il est dit y que la compagnie est entrée etf/cfinsulfUr
^ion, et délibération teuclumt lti> réception .du ççnciie d^
Trente , ^^ [les très-Iuimbfes et tràfninstqnlfs, ,suppliç^'
tions faites à leurs majestés par ks^ as^çmblées précé^enr
tes, par les JEtats- généraux derniers; en aftenda^a \quil leur plaise djr prendre une bo(ina résolution , ef donner bonne çtjavorable répi>n^^ ;,vu la réponse dç- J^enri^h' Grand aux caliùsrs à lui présentés par ic clergé en i6oQ., qui ordonne que .le,s décrets ft constitution^
dudit sacré concile , seroient obiervés , et exhorte les prélats de son royaume de tenir la main à ladite ohser-* i^atiori-; après une longue conjérence , du conunun et Unanime consentement ', les cardinaux y arcHei^ques et wêques i jnvltUs et autres ecclésiastiques, délibérant êuif là puhlicaUon .du concile de Trente , ont unanime-^ ^hiëni-téfconhu et déÊtàré, reconnoissent et déclarent ipiihsont ohligés; par leur deuoir et conscience , àjre* ^èi^tr^y-Bùthme de fait ils ont reçu et reçoivent ledit c6n^ eSiéi' promettant de Vobserver autant qu'ils peui^ent, par ieufsforittbons et àaiorîté spirituelle et pastorale. Qaoi dé- plus clair pour cDODcer une réelle* et actuelle ao- •ceptatîbil? Ce qui suit ne l'est pas moins : et pour faire une plus nniple , et plus solenhelle , et plus parli^ 'éulieré réception, sànt d'ai^is que les^conciles provins 'tkiùlt'dj 'toutes les prov^inces soient assemblés dam six 'mdis ;*'ip<c.* 'On ftTa' bile plus ample réception ; Tdobè'cëlle-cl esl une vraie réceptibnî et "publication "dû condte. Aiissîî a dnter des assemblées de 16 1 4 "^ V6i5^ le clergé de France change "de langage ^ et décliirexjirè lé concile de Trente est publie par Tau- 'Idfîte spfiiituelle des À'^qnes. Lisez le proccs-verb.Ml de IViSsemblée de 1*625. Tous ensèrtible ont résolu "^-que , devant qùé d'arréttsr aucun aHiclè particulier , il est pf^éalàble de proposer et résoudre fëi quatre articles . généraux'', dont le premier est de procurer que le concile de Trente ^oit publié au plutét, de" ^autorité royale,
tomtM il est déjà reçu depuis dix ans par la spiri^ tuêUe, cW-à^re^ par ies assemblées de 1614 et de 1^1 5» iy
Même langage dans les conciles provinciaux. Qu'on les lise avec attention, on y verra qu'ils sollicitent le Roi avec les Etats-généraux réunis à BIoi3 > et le clergé de France assemblé àMelun, de publier le saint concile de Trente ; qu'en attendant cette ample et solennelle publication y pour la décharge de leurs con«sciences , ils croient devoir promulguer et publier les décrets suivans, etc. Suivent les décrets du concile de Trcflle. Ainsi parlent les conciles de Reims y d' Aix y de Bordeaux. Une page ne ^uffiroit pas pour recueillir tous les passages où ces conciles s'expri-* ment ainsi : Conformément aux décrets du concile de Trente; forts de son €uttorité, appuyés sur le concile de Trente, nous voulons, etc. Après cela, j'avoue que je ne comprends pas bien le système de quelques docteurs catholiques , dont je révère les lumières et les prin<^ eipes y quand ils disent que lés décrets du concile de Trente n'obligent pas par etiX'-mémes , mais par Tau?' torité de nos rois qui les ont insét^éd dans leurs ordon^ nânces , ou de nos conciles qui leé ont publiés dans les provinces. Dans le premier cas^ toute la discipline du ôondle de Trente tombe d'eJle-méme au moment où la puissance temporelle retire sa loi. Dans le se-* cond cas , rien <Jb plus in^hérènt que ja-
( ^Co )
des adversaires. Quoi ! peudaDt que ces conciles io*voquent le concile de Trente , en font comme mi point d*appui à leur foiblesse, un centre d^oJi^>art toute la force de leurs décrets^ on s'obstine a dire que ce sont eux qui donnent force à ces mêmes |ois : c'est comme si l'on disoit que les proclamations de nos préfets, qui expliquent et qui intiment à leurs administrés les ordonnances royales , sont la source d*où émane rautorité des lois. Si l'on ajoute que telle ^st la constitution de l'Eglise catbolique, où toutes les Eglises particulières peuvent revoir , rejeter ou admettre les lois de l'Eglise universelle : je réppuls que I(Ç clergé de France et les conciles de ses provinces connoiissent la constitution de TEgUse; qulls en ont une autre idée ; qu'ils se déclarent les sujets et les exécuteurs des décrets des conciles ûecviménîques^; et que l'on peut s'en rapporter à leur témoignage sur retendue d« leurs droits , et de la dépendance où ils sont de l'Eglise uoivprsôUe. ^ .
« ■ Ajoutons encore l'autorité de tpus J^s canonistes et théologiens françois -pu étrangers. On les trouva unanimes pour citer' en matière de sacrepietis, de hiérarchie dans les pouyotir/» ecclésiastique» » etc. , le concile de Trente ^ cQmme uue au^dté.qui se sotitîent par elle-même. Et puis il fautj à mon avis, en revenir à la x*qtn$trque judicieuse du président Mirpq^ approuvée par les ËMt^tHtéF^ux de (^{4.^^.'^^^.*
La vraie publicatiorf des conciles est dans t observance et pratiqué aieeux. Or les débets de discipline dd concile de Trente sont observas en tout Heu, sans en excepter la France, hormis ceux qui dérogent aux droits du Roi, et aux maximes ou coutumes du royaume. .^
On peut dire que le concile de Trente a été reçu dans lès États de i6i4> noA-^eulemcnt quant à la foi, mais encore quant à la dîseipKne. .
Dans l'assemblée générale dé i6i5, où nous venons.de voir que le clergé avoit si solennellemetit reçu le saint concile de Trente , le 7 juillet, M. de Hàrlay, coadjuteur de Rouen, fit* au Roi, par ordnef et en présence de rassemblée,' le 8 du mois suivâàt, -Une harangue dans laquelle il annonça la réception qoi \eaoit d*être fake du concile , et eu félicita le Roî en ces termes : « Sire, avant de finir, V, M. aura le » contentement que le clergé lui prépare de la îi^cêp- » tîon qu'il a faite du cohdfe- de Trente ». Là l'or^ teùr admire 'plusieurs mei*vcîlle's : fa prenwèfe, ^ciVst tjue lar Fràtice ait pu «rr^«er té tours d*an tôrib'iie géne^ rai près de cintjnante ans , et être 'se hng^temps dis^isêe Isrtns schîsnie; la seconde, c est (fnenjin satis contrairiétéy les Etats cènfointenwnt oM re{fàis^ là publication ffli concile. Plds hm, il !i]()fltiê': PHï^ ta réception dé^ concile y notts sommes les libérateurs de la, foi et con^ science du feu Roî^ votre père i àiiquel P Eglise ouvrit les
hra^ et les portes , à condition de procurer que le concile fit maintenu et solennellement reçu. QiJb nous reste* t-il de pi lis après la réquisition des Etats?... Les Etats assemblés ont conjointement requis que le concile de Trente fût. reçu; les pasteurs de F Eglise en celte grande et présente assemblée ont déclaré quils recevoient le concile, elc. ^ ,
M. de Harlay nVtoit pas fou ; et il y aurdit eu de b folie y d^ins ces félicitations poni|>euses adressées <iu Koi^ d un évéoeinent si récent, dont la fausseté étoit notoire. Cest tout comme si aujourd'hui un de nos prélats, dans une harangue faite au Roi , en présence de son conseil , au lieu de louer ce religieux monarque de tanf de biens que lui doit l'Eglise gallicane, les lois attentatoires à la\ pureté de TEvangile effacées* de no* tre code, les antiques églises fondées. par les apôtres de notre France sorties de leurs décombres, des prélats pleins de savoir et de piété placés sur les chaires apostoliques, pour consoler TEglise de ses malheurs; si ,. dis-je , au lieu de s'uuir à la voix publique pour louer cette sagesse qui fait tous les jours de nouveaux pas pour rendre à la religion son ancienne splendeur, Torateur remercioil le Roi d avoir réinté^é les pas-» teurs dans leur qualité d officiers publics dépositaires Aes registres des baptêmes et des mariages, et de leur avoir restitué plusieurs de leurs antiques prérogatives que son ccsur leur rend, et que sa main est
forcée de retenir; il y aurpil dans ces discours un excès qu'on n'expllqueroit guère , que par ]a foHe de l'orateur qui les (ieut. La harangue- de M« de Har* lay seroit au même degré de foHc et de/faosseié. Aussi l'auteur dfis ùoiweqm- M^ktoires du Clergé a bien senti, l'impossibilité de celte iniposture-r c'est pourquoi il soutient que..c^(tf^ harangue e^tfuppo* sée^ ou que du moins elle n'a jamais élé.prononr* cée; et voici sa conjeciurcé <« Là cl^anikre ecdésias^ » tique des Etats a-^oil espéré de yaipcre la résistance » du Tiers ; et. dans cette espérance y M. dé Harlay » avoit préparé ce discours i(}ui n'apaf^él^ pronoiacé m-^ et qu'on ajgira imprimé après, ^.moir^ Tout:c^4a ôst démenti par les monumeùs du temps, i^. M. deHar-* lay n'étoit pas .];i^cml)re dç ,1(1 châiûbre ecclésiastique des Etats de 16149 ^^ A 9uroit fallu en êtF^.pour y faire des harangues; 2*. la composition de oetie.ha'^ raogue annonce, l'oratepr du clergé y. et non pas le député aux Etats-généraux ;. 3^*^ M. de H/ij^ay- étpU niembre de l'assemblée du cl^r^vteinue l'ann^'e sui-r Tante. Il a réellej^eqt proqçqo^^ ai) pOfU à\x clergé^ devant le Koji^.la harangue qu'on kd altribuet Qela .est démontré par les actes de. cette assemblét^', dont le procès-verbal s'exprime ainsi : ce Le 8 d'août du n matin, président M» le cs^dinal de la Roçh^fou-»
j} cauld • il ^ été résplu. que cet après dinée,
n la compagnie se rendra.au Lçuvre, tant pour as^-
» sisi^r à la harangue que lùcnidît seigneur arche- )i Yé€[ué d*Augustô[)otf!s doit faire au Roi y que pour M> passer et signer le contrat ...
» Dudit jour 8 de relevée , niesdils seigneurs s*é-^ » tant rendus au looiivre^ la harangue y fut faite M avec grand' applaudissement et conlenteznent de la
» oopipâgnie n La harangue telle qu'elle est im-
piîniee a éié iusêrée à la' suite des' actes de Tasseiu-: Mée ; son autluniticité est donc incontestable.
Voici sur quoi fôudemHit M. de Hartay a pu dtn? que les Etats-généraux avaient résolu ta puMîcaiioiî du coûcile de Trtime, nonobstant la résistance du Tiers y meutionofée dans toutes nos histoires. D'après . la ooostitution d'alors , I ordre du Tiers n'avoit qu^ua WMium dans ras>eAiblée des Etats, composée des trois oi'dres, ec M. de Hurlay a pu croire cpie le cc»isentement prouoûcé du clergé et de la noblrsse, for-^ moît nne majorité de sùfirages qui eniportoit la dé-' eision , înalgré le ûleoce du Tiers. Cette conjecture approché de la certilude y quand on lit les actes de' oetle assemblée, il y est <fit, à Foéiâsîon d'un point on le Tiers n'étoit point d'accord avec les deux autres r Qiumd te Tiers s'aheurtemit à son premier ariiele, les éleux emtres chamires ^tant iTaccord sur la réfection ii^icebà, on ne peui pas prétendre que les Etats sont etn d'jfmnd, les deux ordres emportent le Tiers (i).
\\) Ptoccs-verbal des E!at»-s#néraux de :6:4, pag. 214.
Ajoutes que la même assemblée daos l^iquetlé parle M. de Harlay^ dit qae la publication du ooii-* cile a élé requise par les Ëta^s^generaux ; donc M. de Uarlay a pu le dire daiis aiybarangue (i).
Si Ton objecte qu*il est bien violent de faire dire à M. de Harlay que les Etats-généraux ont requis la publication du concile sans contrariété ^ pendant que la contrariété du Tiers est notoire j on peut répondre que le Tiers refusa de se joindre aux deux autres ordres dans cette demande , mais qu'il n y fit aucune opposition. Qu'on lise lés divers avis des gouvernemens; les uns disent qu'on di^mande trop tard cette réception, et qu'ils n'ont pas lu temps de s'ett occuper, comme ia Bretagne, Lyon, Orléans; les autres, comme le Dauphiné et la Provence, opinent pour la réception , sans préjudice des libertés dé J'Èglise et aïitôrîté du royaume. En un mot, il fut seulement arrêté qu'il n'étoit pas à propos dé toucher à cette affairé. Le clergé étant venu derechef inviter le tiers-Etat , fe président Mîrôn répondit au nom du Tiers, que la compagnie ne pouvoit, quanfà présent, recevoir ledit cbncîle. Au rest^, que ce fait reste douteux ou qu^l passe pour certaiti , l'autorité du concile de Trente n'en soufïre aucune atteinte. La publication du concile de Trente, nécessaire et
(i) Procès-verbaux , 7 juillet. ^
8u(Kf santé pôUr lier la oouscieoce , est prouvée par les assemblées de notre clergé^ par les .conciles de nos provinces; el surtout^ comme le disoit Miron, en parlant de ses décrets ^ la vénffable publication des conciles est dans la pratique et Inobservance d^iceux»
Troisième Proposition* -—i Une église particulier n'a pas le droit de rejeter en masse \oût U0 corps de loi^ de discipline , émané de l'Eglise? uni* verselle y sous prétexte que plusieurs d*eQtr elles sont contraires à ses usages.
Le seul énoncé de cette Proposition^ où je reconnoîs, dans les églises particulières , le droit de mettre à son acceptation des* décrets des conciles toutes les exceptions qu'exige le maintien de ses coutumes anciennes , éloigne de moi jusrfu'au moiadie .soupçon, de vouloir infirmer ici le troisième article de la Déclaration du clergé de France ^ auquel je souscris d'es* prit et de cœur^ profondément convaincu comme je le suis, que les conciles , indulgens^ cpmme ledisoit tout à l'heure le clergé de France , envers Ifs coutumes diverses des naiiuns chrétiennes ^ ne prétendent pat renverser lès bornes anciennes, etôter aux églises par^ ticulières leurs coutumes approuvées par VËglise universelle. I.a présomption que font en pareil cas ces mêmes églises, de Iluteutiou favorable de l'Eglise uàivci selle pour ne pas presser l'exécution de ses lois, repose sur cette raison solide qu'en apportent les ca-
noDÎstes. Le royaume de TEglise n'est pas^ comnie oelui des rois de la terre ^ boroé par les laos et les rivières, et par les possessions des peuples voisins : FEglise ëiejid ses lois à tous lèB\ lieux que le soleil éclaire de sa lumière. Cela posé, il lui est impossible de modérer sa discipline dans un tejnpérament compatible avec les coutumes de tant de nations différentes* Cest pourquoi , loin de vouloir étendre sur tous les peuples le niveau d'une discipline uniforme, elle estime que cette agréable variété de rits et de coutumes, relève, aux yeux de Tépoux, la beauté de réj>ouse. La foi , dirent les Pères,, est une , comme laiunique sans couture de Jésus -Christ; mais la discipline est variée de différentes couleurs, comme la robe de Joseph ; et par-là , r£g)ise possède , à la fois, la force qui vient de Funité, et la beau^qui natt de la variété. Que Ion dise que les élises particulières ne reçoivent pas les déci*cts des conciles œcuméniques, parce qu elles présument que leur inten« tioD D*est pasd*abroger les usages divers de ces églises approuvés de TEglise universelle : à la bonne heure , cette présomption est raLioruiable. Mais de préieudre qu'une église puisse arbitrairement, et sans aucune distinction, se soustraire aux lois des conciles œciunéniques et à la réforme des abus, cl rejeter en ipasse toute la discipline qu'ils établissent ,. n'estce pas là rompre tous les liens de la subordination ,
et cotisaârer Panarcbie en principe? Et tpier seroit lë gouyeraement d« VE^ise, dstos ce sjrstéme, muoû t une confédération de natiot^r et â^édiseê qui ne re-^ connoissenc phis dis centre d'tmité, ni de chef qui oblige par ses lois tous les membres de la société? Personne ne connoft mieux le sens de nos Kbertéè que Te clergé de France , qui en esc le gardien et le propriétaire. Or, on Ta vu constamment tenir ce juste raiKed , écarter avec respect tous les dUcrets dû concile de Trente contraire^ à nos usages et à la ja-^ lousé déficaf esse de nos sontierains sur Findépcmpdiaince de leut» cotti*onne , et sauf des exceptions nécétoaires-, accepter avec une profonde soumission toute la sainte réforme de ce concile^ Dous&e fois^le clergé de Franoe. est revenu à la charge ^ pour demaroder Fa publication du concile de Trente^ et autant de fois il a pi^ofessé ce principe': qn*nne egfise particulière, en» 9bb6ti«- • nam h rejeter en niasse uii corps de lois de discipline reçu dans tomes les égFis*s, sons prt?!ëtte^(qe* plu*sieurs d'entr'elles sont en opj>osrtionarvw ses rtiaïimes, se constitue par-îà* d^ns Uri'elat de schlsni*^, et livift rélcndiard de la révolté contre F Eglise tmi^fetseMe.' ff Le clergé Vous suppKe très-buitiljéDtfttdt^e les » s'atuis du saint concile soient publies^ géclérdlement » dans votre royaume; il pleure et lâwietita -Mir le » mauvais conseil de ceux qui vous* en ont diverti )) juifqu'ici. Car jamais ne fut trop vérifié qrte royaume
>) se ^léparlh ou refiiftâx les constitutions de FEgUse M cattidlîque^ qui ne (lit schlsmatique(i)« .
» Le concile de Trente est reçu par tous les rois » et potentats chrétiens y et ne reste que ce -royaume » qui en a différé jusqu ici la publication ; tellement » qae^ sous couleur de quelques articles concernant M la liberté dc^réj^lise gallicane^ quipeuvent être tera-* tè pérés par N, S. P. le Pape , demeure à voti^ i) royaume une marque et reproche par les autres » nations de crime de scUisme (2).
M Nous vous supplions nous laisser user de celte » médecine (la discipline du concile de Trente);... » iKMis la désirons et la^lemandons^ et jaçoit qu'ello n soit un i>eu amèi^e y nun$ ayons jà le gobelet en » main, et sonnues prêts à la [>rendre.... Mais bien » dirai -je que nous ne sommes guère éloignés de » la note de scliisme^ refusant et ne vouLuit recevoir M ce que presque tout le reste de la chrétienté a reçu » pour loi divine (5) ».
« Cette compagnie vous a plusieurs fois remontré ^ que vous aGMm\ez différer plus long-temps la
(i) Remontr. d'Arnaud de Pontâc , évêque de Bazas , 3 juil« )êi 1579. Legentil^ tom. V.
(a) Remontr. d'Arnaud de Beaune, archevêque de Bourges^ 17 juillet 1 583. 7^/^.
(3)^ Remontr. de HaHde d'Angenues, év^'que de Nojon, 14 octobre 1 585. Jùid.
*fût requis le Roi par un cardinal légat envc^é pour cei effet, L^opposition de la Cour venoit de la peur qula- !tpiroit le parti protestant. Peut-être ; et cette cause ^ quon n^a pas coutume d'alléguer^ n'agissoit que trop efficacement sous le rejoue de Henri III. La Cour trouvoit son profit dans la distribution profane des bénéfices^ devenus le patrimoine des familles.
DlSSiiRTATION
