PLANISPHÈRE DE DENDERAH

SXTRÂITES DES RELATIONS DES DERNIERS VOYAGEURS^ ST GONFIRMATIVES DE LA VERITE d'uN PASSAGE DE I^'eXPOSITION du SYSTEME DU MONDE SUR LA NOU- VEAUTE DU MONDE LUI-MEME, QUOIQUE BIEN. PLUS ' ANCIEN QUE CE MONUMENT ÉGYPTIEN.

<f Les variations de Torbe terrestre ont fait coïncider le périgée du soleil avec l'équinoxe du printemps, à une époque à laquelle on peut remonter par l'analyse, et que je trouve antérieure à notre ère de 4089 ans. Il est remarquable que cette époque astronomique soit à-peu-près celle où la plupart des chronologistes placent la création du monde.» (i)

(x) If. Delaplace, Exposition du système du monde.

Quelle preuve plus convaincante peut-on demander du peu d'antiquité de la création que cette date de la coïncidence de la plus grande proximité du so< leil relativement à la terre, dans l'équateur, avec Téquinoxe qui parcourt ce cercle dans un espace de a6ooo ans d'orient en occident , c'est-à-dire dans un temps double de celui que les philosophistes assignent pour l'ancienneté de ce monument? Le printemps perpétuel que le Créateur avait destiné à toute la terre n'a cessé de régner sur elle que lors de l'inclinaison de l'écliptique sur l'équateur (i) avec lequel elle ne faisait auparavant qu'une seule et même orbite vraiment circulaire. Chaque jour de l'année était ^quinoxial , le soleil était toujours périgée , parce que, toujours à égale distance des pôles de l'équateur, l'écliptique n'avait pas pris la forme elliptique que lui a fait contracter l'attraction des planètes vers lesquelles cette inclinaison a forcé l'un de ses axes de s'allonger, en changeant le centre des mouvemens circulaires en foyer des révolutions célestes. Soit que l'époque de ce changement ait été la chute des premiers hommes, soit qu'on doive la fixer au temps du déluge, il sera toujours constant que depuis lors le périgée du soleil ne s'est plus rencontré avec Féquinoxe vernal , parce que l'un et

(i) G*est k rinclinaûon de l'écliptique sur Téquateur qu'est due la différence des saisons.

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l'autre, parcourant chacun une orbite différente en des temps bien différens, et en sens contraires , il faudrait des périodes de plusieurs milliers de siècles pour les ramener ensemble au même point d'intersection des deux orbites. En effet , nous lisons dans l'Astronomie de feu M. Delambre, au chapitre xxi du second volume , où il traite du périgée et de l'apogée qui^ étant le point diamétralement opposé au périgée, a le même mouvement que lui : « en comparant le lieu et le temps de l'apogée à différentes époques, on a reconnu que ce lieu n'est pas fixe, et l'on a trouvé que celui du soleil, parexemple, a un mouvement de 12" par an f i) ». Les mêmes calculs ont donné la révolution anomalistique ou d'anomalie, qui est plus longue que la révolution sidérale du temps nécessaire au soleil pour parcourir ces 12"; la révolution sidérale elle-même est plus longue que la révolution tropique du temps qui répond à la précession ou à 5o''.

M. Delaplace dit la même chose en d'autres termes : a Le grand axe de l'ellipse solaire n'est pas fixe dans le ciel; il a relativement aux étoiles un mouvement annuel d'environ 36^^, 44?^^ dirigé dans le même sens que celui du soleil. » (2)

Ces 36'', 44 sont trente-six secondes et quarante-

(i) Ddambre, Astronomie, 1. 11, p. x5g.

{1) M. Delaplace , Expos, du système du moode , p. i x. 4* éd.

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quatre* centièmes de seconde de la division centësimâle du cer^e ert 4oo degrés qui, réduits à la division sexagésimale en 36o, font les \% entières de M. Delambre, avec une fraction qu'il a négligée. Le périgée du soleil ne reviendrait donc à l'équinoxe du printemps que dans une période de temps bien plus longue que toutes les époques qui sont données à la création parles nations les plus anciennement civilisées.

Par exemple, le Zenda^Vesta^ très ancien livre oriental traduif par Anquetil , dit Bailly dans son Histoire de l'astronomie, contient une chronologie bien liée de 4^49 ^i^s, qui fait remonter l'empire des plus anciens Perses à l'an 35o7 avant Jésus- Christ. Suivant le texte grec des Septante, inter- * prêtes du Pentatfeuque de Moïse, sous le règne de Ptoléniée-Philadelphe en Egypte, trois siècles avant Jésus-Christ, l'époque de la création remonterait à 55oo ans avant l'ère chrétienne; et les deux textes hébreu et samaritain comptant i656 ans entre la création et le déluge, il restera un intervalle de 3844 ^ï^s, du déluge à l'ère chrétiennç. Ce nombre d'années est bien plus que suffisant pour fixer l'époque du Zenda^Vesta dans les limites du temps déterminé par la version grecque des Septante. Et pour établir l'identité de l'époque qui résulte de 'la remarque de M. Delaplace pour la création , avec celle qui se lire de la version des Septante, qui mettent

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aooo an|5 d'espace entre la création et le déluge j rappeloos-nous que les Orientaux, calculant par années lunaires, de ii jours de moins chacune que les années solaires, la différence t5oo des années entre les textes hébreu et grec, multipliée par lî, produit près de 5a années qui , ôtées des 35o7 ans du Zenda^f^esta^ laissent pour la date des anciens Perses un nombre moindre que les 35oo des Septante entre la création et le déluge. Et quant à Fé*poque de' la création indiquée par M. Delaplace, elle se trouve aisément par sa comparaison avec le texte hébreu vulgaire auquel il faut toujours revenir, dit saint Jérôme (l)r Car il nous fait compter*4oo4 ans de la création à l'ère chrétienne; ainsi prenant un milieu entre ce nombre et celui de 4700 ans suivant le texte samaritain, ce moyen terme sera .de 4352 an^ , moins de trois siècles de plus que cette époque astronomique, ce qui n'est rien dans une si haute antiquité, puisque Thistoire universelle traduite de l'anglais, marquant ^4^0 au lieu de 4700 pour le samaritain, réduit ainsi à un demi-siècle seulement le nombre des années dont l'époque de

^i) On prévoit tous les sarcasmes que Ton peut prodiguei; pour remploi que je fais de^ autorités de saint Augustin et saint Jérôme , parce que ce sont des saints. Mais ces saints étaient aussi d^ hommes savans , judicieux et véridiques , et leur témoignage vaut bien celui des Jamblique et des Proclus, leurs contemporains, et philosophas comme les Volney, les Du puis et autres de nos jours.

la création, selon le texte hébreu-samaritain , précède l'époque conclue par M. Delaplace de la rencontre simultanée du périgée du soleil avec l'équinoxc du printemps. « Méprisons, dit saint Augustin, lea conjectures des gens qui s'ingèrent à parler sans connaissance de la nature et de la formation de l'homme ». Ces fauteurs de l'éternité du monde soutiennent que le genre humain a existé de tout t«mps. De là vient qu'Apulée , dans sa description des hommes, dit qu'individuellement ils sont mortels , mais que collectivement il sont impérissables. Et quand on demande en quoi^ dans la supposition de leiu* éternité, consiste la vé^té de l'histoire qui nomme les inventeurs de toutes choses, les premiers auteurs des théories dans les sciences et d^ procédés de tous les arts, les plus anciens habitans des îles ou. des diverses parties du continent, les fondateurs desvilles ou des empires? ils répondent qu'à différentes .périodes de temps sont survenus des déluges et des incendies qui ont tellement dévasté les terres, non pas toutes à-la-fois, mais de grandes parties les unes après les autres, qu'après chacune de ces calamités il ne restait plus qu'un petit nombre d'hommes qui repeuplaient le monde, et qu'ainsi se réparaient peuà-peu les pertes de l'espèce. Voîlà«tout ce qu'ils répliquent sans preuve et sans fondement à l'appui de leurs fictions. Ils se laissent tromper par de fausses lettres qu'ils citent comme contenant Thistoire de

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plusieurs milliers d années , quoiquHl soit constant, par nos livres saints , qu'il ne s'est pas encore écoulé 6000 ans depuis la création. Mais pour ne pas nous engager à réfuter de pareils témoignages, ih suffit de les rapporter pour en faire sentir le faux. Telle est cette prétendue lettre d'Alexandre-le-Grand à sa mère Olympias. Il y raconte le récit que lui a fait, y esl-il dit, un certain prêtre égyptien, d'après les livres sacrés de cette nation , et elle fait mention des royaumes connus aussi par l'histoire grecque. Cette lettre donne 5ooo ans de durée ^ l'ertipire d'Assyrie. L'histoire grecque, au contraire, ne lui donne que 1200 ans environ depuis Bélus, que ce même Egyptien regarde comme le fondateur de cet empire. Il attribue plus de 8000 ans d'ancienneté à l'empire des Perses et des Macédoniens jusqu'à ce même roi à qui il parlait, tandis que les Grecs n'ont trouvé que 485 années au règne des Macédoniens jusqu'à la mort d'Alexandre ; qu'ils n'en comptent que a3o pour les Perses, avant que la victoire d'Alexandre eût mis fin à leur empire. Tous ces nombres d'années sont bien loin d'égaler ceux que j'ai dit plus haut avoir été avancés par les Egyptiens , et quand même on triplerait ceux des Grecs, ils ne feraient pas encore une somme égale à celle que les Egyptiens veulent nous faire accroire. Car les Egyptiens passent pour avoir eu des années si courtes , qu'elles étaient renfermées chacune dans un espace

de quatre mois, en sorte qu'une année véritable et complète, telle qu'est la nôtre et la leur à présent, feraient trois de leurs années anciennes. Mais cela même, comme je viens de le dire, ne suffirait pas pour faire accorder leur histoire avec celle des Grecs, sous le rapport des temps el des dates. C'est pourquoi il est plus sûr de s'en tenir à l'histoire grecque, parce qu'elle n'excède pas l'ordre véritable des années consignées dans nos livres qui sont véritablement consacrés par la religion. Si donc cette lettre d'Alexandr^, qui' fut très répandue , s'écarte si fort de la vérité dans les époques probables des évènemens, combien ne doit-on pas refuser encore plus d'ajoutet foi à des histoires remplies de fables qu'on veut nous faire croire comme des faits anciens, malgré toute l'autorité divine des livres saints bien connus , autorité qui a prédit que l'univers croirait en elle, et en effet l'univers y croit, comme elle Ta prédit , et la vérité avec laquelle tout s'accomplit comme elle l'a annoncé garantit la vérité des évènemens passés qu'elle rapporte, (i)

La plus ancienne de toutes les villes, celle de Babyione, fondée par Nenirod après la tour de Babel, fut augmentée par Bélus et Ninus, et embellie par Sémiramis, continue saint Augustin (â).

(i) Saint Aiigiist. (a) Id. ]• iTi.