A THESES

La. fameuse Thèbes aux cent portes a été célébrée par Homère : son antique date approche de très près de celle de Memphis ; car Histiée de Milet , Manéthon et Eusèbe font régner à Thèbes Atho* this, fils et successeur de Menés, fondateur de Memphis. Le temple de Y ulcaiu , bâti par Menés à Memphis ^ i\'existe plus ; mais celui de Jupiter à Thèbes, qui a pris le nom de DiospoUs, s'est conserve en grande partie jusqu'à nos jours.

li ne sufBt pas pour qu'un monument soit astronomique qu'on y voie quelques constellations zodiacales, sans ordre et incomplètes; c'est, au contraire, une preuve du sens astrologique attaché à ces figures allégoriques dans les lieux oii on les .voit employées, comme ici, en petit nombre et confusément.

170 MORCMENS AStROKOHIQUES.

Diodore de Sicile témoigne que Tusage de déposer les coq)s des rois dans des palais souterreins cessa à la mort d'Osymandias , qu'on porta audessus d'un grand oerdb d'or, ainiî -que les concubines, qu'on enfermait auparavant dans les tombeaux des )rois défunts.

Ce passage fixe la date du tableau peint au plafond du tombeau à Thèbes. Le savant Langlès, dans ses JVoûes sur le Fbjrage de V Anglais Nàrden , dit qu'Asymandias est le même qu'Ammon ou Aménophis, qui réunit à la Basse-Egypte la Haute ^ dont Thèbes était la capitale , et oîi son corps fut déposé dans le tombean qu'on lui bâtit , en même temps qu'on lui élev» h peu de distance de llièbes une statue colossale qui fut ensuite brisée par Cambyse , et dont les restes se sont conservés sur pied, sous le nom de Memnon.

Maie Hérodote ne nomme pas Memnon au nombre des rois d'Egypte; il le compte, an contraire, patmi les rois de Suse ; «t il faut par epnséquent regarder le nom de Memnon , donné "à la statue d'Osymaiidias, comme une alt^ation de celui d'Ammon, ou Aménophis, Aménophtis, dont la terminaison est plus égyptienne que celle d'Ammon qui en grec a pour signification un bélier, ce qui 4$st la date astronomique de ce monument pour le priotemps.

Georges de Sy ncelle place Aménopfatis à l'an 3879,

QDATRlàMK PARTIE. I7I

c'est-4-dîre , dans le style grec, à Tan aSai ayant Fère chrétienne ^ ou , e» style de la Vulgate latine , à Tan 2087 avant cette ère: telle est donc la date de ee tableau; ea effet, l'ëquinoxe du printemps étant ^kftè au bélier, le solstice d'été était au cancer^

Le cei'cle d'or de 365 coudées de circonférence ^ selon Diodore, est orné d'inscriptions qui mar*< quaient les levers et les couchers des astfes , jour par jour, avec le&signes ou annonces qui les accoin* pagnaient selon la doctrine des astrologues égyp» tiens , ajoute Diodore. 11 n'avait donc de rapport qu'avec te cours annuel du solei^ et il devait se trou*^ ver de plus en filus ea défaut avec le véritable état du ciel, puisque les solstices et les équinoxes rétro* gradant sans cesse vers l'occident, le~ soleil avançait d'autant vers des étoiles de plus en plus orientales^ et rendait par là les prédictions astrologiques de plus en plus fausses.

L'eitplicatton que je tais ea présenter se trouveiti conforme à la dépravation des mœurs répandue dans toute TEgypte : j'en prends à témoin les au-leurs chrétiens et paiens qui ont visité cette c^onirée, et qui^ s'accordent dans les relations qu'ils nous en ont laissées.

Diodore de Sicile répète plusieurs fois que les Grecs, qui ont reçu des Egyptiens leurs orgies et leurs fêtes de Bacchus , adorent le phallus qu'ils

1']% MOWUMENS ASTRONOMIQUES.

exposent, publiquement dans leurs mystères , leurs initiations et leurs sacrifices,

Jamblique témoigne que les Ëgyptiens prati*' quaient les mêmes in&mies , et Plotin dit expressément que Mercure était représenté tenant le phallus à sa main, dans l'initiation aux mystère^. Saiiit Clément d'Alexandrie et Xèrtullien font également mention du phaltus viril et du i^ien féminin offerts, au cultedans les mystères. Saint Augustin «entre à ce sujet dans des détails dont je me borne par décence à indiquer le récit dans sa Cité de Dieu. Et epfin , Théodoret ajoute que la Phallagogie était une fête instituée par Isis en l'honneur du/^A/iZ/i^j d'Oairis, et qu'Orphée avait transporté cette fête d'Egypte en Grèce : il transporta même une autre abomination que les femmes de Thrace punirent en lui ôtant la vie.'(i)

Le tableau qui se voit au plafond du tombeau des rois à Thèbes faisait allusion à un usage de l'Egypte, dont Strabon parle en ces termes : « On consacre,

(i) Al 9T}6at xàXeiTKi ^s vuv ^toç iroXi;.... ta> ^t ^ii 2vfi.aXi?a rtiuMnv tuu^coraTT) , xai «fcvouç XajA-irpOTaTOU ^ofOivoc Uparat , «^ içoXoovtv ot EXXnvi; irocXXôcxacç wivn ^e xsu iroXXflUceuii, xai ouveçiv olç PguXet^i (Aexpeiç av n f^awn i^ewirai tou o<i>p.aTcc xadxpoi;* {Aéra ^s Tvrv xaOoipotv ^•^orai npoç av^pa * irpiv ^e ^oôevou , Tcevroç ouïr»; a'^erai puera tcv mç TcaXXoucetaç xeipcv. (Strab. I. xvii.)

Saiote-Croix , Recherches sur les mystères du pàganistne.

Villoison , de Myst«*iis vetenun.