PRÉAMBULE
pour faire V "Election.
Dans toute bonne élection, quant à ce que je dois y mettre de ma part, il faut que l'œil de mon intention soit simple, ayant uniquement en vue la fin pour laquelle je suis créé, c'est-à-dire la gloire de Dieu notre Seigneur et le salut de mon âme. Donc, quelle que soit la chose que je choisisse, ce doit être pour qu'elle me serve à la fin de ma création, me gardant bien de subordonner ou d'attirer la fin au moyen, au lieu de diriger lemoyen vers la fin. Par exemple, il arrive que plusieurs commencent par choisir l'état du mariage, ce qui n'est qu'un moyen, et secondement ils se proposent de servir Dieu notre Seigneur dans cet état, ce qui est la fin. D'autres également veulent d'abord avoir un bénéfice ecclésiastique, et après cela ils veulent servir Dieu dans ce poste. Ces hommes ne vont pas droit à Dieu, mais ils prétendent que Dieu vienne droit à leurs affections mal réglées, et
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par conséquent ils font de la fin le moyen, et du moyen la fin ; de sorte que la chose qu'ils devaient embrasser en premier lieu est laissée par eux à la dernière place. [C'est un désordre manifeste], car nous devons poser d'abord pour point de mire de vouloir servir Dieu, ce qui est la fin, et secondement prendre un bénéfice ou le mariage, si cela nous sert davantage comme moyen d'obtenir cette fin. Rien donc ne doit m'incliner vers tel ou tel moyen ou m'en écarter, si ce n'est uniquement le service et la gloire de Dieu notre Seigneur, avec le salut éternel de mon âme.
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pour prendre connaissance des matières
sur lesquelles doit se faire l' Election ;
elle renferme quatre points avec une note.
Premier point. Il est nécessaire que toute matière sur laquelle nous voulons faire une élection, soit indifférente ou bonne en ellemême, et admise par la sainte Église hiérar-
ELECTION
chique notre Mère. Les choses mauvaises et qui répugnent à l'esprit de l'Église, ne peuvent être l'objet d'une élection.
Second point. 11 y a des matières qui tombent sous une élection immuable, telles que le sacerdoce, le mariage, etc. 11 y en a d'autres qui tombent sous une élection qui peut changer, par exemple accepter un bénéfice ou le laisser, accepter des biens temporels ou y renoncer.
Troisième point. Dans une élection immuable, quand une fois on a passé à l'exécution, il n'y a plus à revenir, parce qu'on ne peut rompre ce qui a été fait, comme le mariage, le sacerdoce, etc. Seulement il faut remarquer, que si quelqu'un n'a pas fait l'Election selon le devoir et l'ordre, mais qu'il ait cédé à des affections mal réglées, maintenant il doit s'en repentir et s'efforcer de bien vivre dans son état. Toutefois cette élection ne semble pas être une vocation divine, puis-
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qu'elle a été faite obliquement et sans garder l'ordre. Car ici bien des personnes se trompent en prenant une élection oblique ou vicieuse pour une vocation venant de Dieu. Toute vocation divine est toujours nette et pure, sans qu'il s'y mêle rien de charnel, ni aucune autre affection désordonnée.
Quatrième point. Si quelqu'un a fait sur une matière variable une élection selon le devoir et l'ordre, sans écouter les conseils de la chair et du monde, il n'y a pas de raison pour qu'il fasse de nouveau l'Election, mais il doit choisir les moyens de se rendre parfait dans son état autant qu'il en sera capable.
JVote. — Quand une élection sur laquelle on peut revenir n'a pas été faite selon l'ordre et avec la sincérité requise, alors il est expédient de la reprendre en la soumettant aux règles, si toutefois on a le désir d'en tirer des fruits considérables et qui plaisent grandement à Dieu notre Seigneur.
ELECTION
TJ{OJS TEMPS
[favorables] pour faire en chacun d'eux une saine et bonne 'Election
Le premier temps est lorsque Dieu notre Seigneur excite et attire tellement la volonté que sans douter ni pouvoir douter, l'âme dévote prend la route qui lui a été assignée. Ainsi firent saint Paul et saint Mathieu en suivant Notre-Seigneur Jésus-Christ.
"Le second temps se déclare par la suffisance des lumières et des connaissances que donne l'expérience des consolations et des désolations, et celle du discernement des divers esprits.
Le troisième temps est celui du calme, lorsqu'un homme, après avoir considéré d'abord pourquoi il est au monde, savoir pour louer Dieu notre Seigneur et pour sauver son âme; et plein du désir de remplir cette fin,
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choisit comme moyen une forme ou un état de vie, parmi ceux que l'Église admet, pour s'aider à servir Dieu son Seigneur et sauver son âme. J'appelle « temps de calme », celui où l'âme n'est pas agitée par les divers esprits, et où elle fait usage de ses puissances naturelles avec liberté et tranquillité.
Si l'Election n'a pas lieu dans le premier ou dans le second temps, voici deux manières de la faire dans le troisième.
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P7iBMJÈ7{E MÉTHODE
pour faire une saine et bonne élection ; elle renferme six points.
Premier point. Me proposer la chose sur laquelle je veux faire l'Election, par exemple l'emploi ou le bénéfice qu'il s'agit d'accepter ou de laisser, ou toute autre matière qui tombe sous l'élection variable.
Second point. 11 est nécessaire que je tienne ma vue attachée sur la fin pour laquelle je suis créé, qui est de louer Dieu notre Seigneur et de sauver mon âme; et en même temps que je me trouve dans l'indifférence, sans avoir aucune affection contraire à l'ordre ; de sorte que je n'incline point à prendre plutôt qu'à laisser, à laisser plutôt qu'à prendre la chose en question; mais que je me trouve comme la balance en équilibre, prêt à pencher vers le parti que j'aurai senti davantage être celui de la gloire de Dieu notre Seigneur et du salut de mon âme.
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Troisième point. Demander à Dieu notre Seigneur qu'il daigne mouvoir ma volonté et me mettre dans l'âme ce que je dois faire relativement à la chose proposée, selon qu'il lui en reviendra plus de gloire, de manière que mon intelligence use d'un bon et fidèle raisonnement, et que ma volonté fasse son choix conformément à sa très sainte volonté et à son bon plaisir.
Quatrième point. Considérer, en raisonnant, le profit et les avantages qui me reviendront si j'ai cet emploi ou ce bénéfice, uniquement par rapport à l'honneur de Dieu N. S. et au salut de mon âme ; et considérer de même par contre les désavantages et les dangers qu'il y aurait à le posséder. Dans la seconde partie [de cet examen], j'en ferai autant, c'est-à-dire que je verrai les avantages et le profit, et de même par centre les inconvénients et les périls qu'il peut y avoir à ne point le posséder.
Cinquième point. Après avoir ainsi porté
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mon attention et raisonné sur toutes les parties de la question, je verrai de quel côté la raison incline davantage ; et suivant que l'impulsion raisonnable sera plus grande, sans rien céder à celle des sens, je prendrai ma détermination sur la chose proposée.
Sixième point L'élection ou délibération étant terminée de la sorte, celui qui l'a faite doit recourir avec beaucoup de diligence à la prière, et là, en présence de Dieu notre Seigneur, il lui offrira cette élection, afin que sa divine Majesté daigne la recevoiret la confirmer, si elle est pour son plus grand service et sa plus grande gloire.
SECONDE MÉTfiOBE
pour faire une saine et bonne élection; elle contient quatre règles et une note.
Première règle. Il faut que l'amour qui m'incline vers une chose et me la fait choisir, vienne d'en haut et descende de l'amour de Dieu; par conséquent avant de me détermi-
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ner, je dois sentir d'abord en moi-même que l'affection plus ou moins grande que j'ai pour cet objet qui attire mon choix, est uniquement en vue de mon Créateur et Seigneur.
Seconde règle. Me proposer à l'esprit une personne que je n'aurais jamais vue ni connue, et dans la supposition que je souhaite toute sa perfection, considérer ce que je lui dirais de faire et de choisir pour la plus grande gloire de Dieu N. S. et pour la plus grande perfection de son âme; et le faire moi-même, observant la règle que je pose pour cet autre.
Troisième règle. Me voir comme si j'étais à l'article de la mort, et examiner la forme et la mesure que je voudrais alors avoir gardée dans l'affaire de ma présente élection ; et me réglant entièrement d'après cela, prendre ma détermination.
Quatrième règle. Considérer d'un esprit attentif en quelle situation d'âme je me trouverai au jour du Jugement, examinant de quelle manière alors je voudrais avoir décidé l'affaire présente. Or, la règle que je m'ap-
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plaudirais alors d'avoir suivie, je dois la prendre aujourd'hui, afin qu'au Jugement je me trouve pleinement satisfait et joyeux.
Note. Après avoir appliqué ces règles à la question proposée, dans la vue de mon salut et de mon repos éternel, je ferai mon élection, et je la présenterai à Dieu notre Seigneur, selon le sixième point de la première Méthode.
