II
"3 Ibid. 54
Il, 26, 7. Il devait en être de
néme en Italie, den juger par ce passage de
fants, qui vient invoquer le dieu sauveur. Un jeune sacrificateur nu, comme sur le monument de Merbaka, conduit un agneau à l'autel
Là aussi le serpent se dresse dévant ltable pour prendre
part du
festin: sacré;
le jeune cadmile; dans une nudité complète, se
atère à
tient près d'un c
Ja gauche du dieu, disposé à remplir de nou-
veau sa coupe, tandis qu'à sa place accoutümée le cheval de var:
présente sa tête comme pour annoncer qu'il est au moment d'a
complir son funèbre ministère.
$ 2. Sacrifice d'un porc.
Le type de cette seconde classe de monuments nous est fourni par un bas-relief grec ‘du musée de Mantoue "!, non moins remarquable que celui de Merbaka pour la pureté de la composition et l'élégance
du dessin. Près du pilastre gauche on voit Esculape à demi couché
sur un lectisternium. Son visage est majestueux, sa barbe touffue, et
sa chevelure épaisse se sépare sur le front; son corps est à moitié
nu, et depuis Ja ceinture entouré dans un large manteau, dont les
pl
nombreux retombent de son L
s gauche sur le coussin qui soutient son coude, Dans sa main gauche est une coupe 17, et dans la droite, qu'il tient élevée en avant et un peu au-dessus de sa tête,
un objet rond mutilé que les interprètes du musée de Milan ont
pris pour un rouleau, et qui, à en juger par le bas-relief dé Vérone dont nous venons de parler, et par les nombreux monuments dont
nous nous occupérons bientôt, ne peut être autre chose que l'extré-
mité inférieure d'un rhyton. Au pied du lectisternium est as: Hygie, la face tournée vers son père, et ne se montrant par consé- ÉSa
comme un diadème ondoyant autour de sa tête, derrière laquelle elle
quent que de prof
chevelure est élégamment relevée et fôrme
vient s'attacher avec grâce. Sa tunique talaire, qui laisse à nu ses
épaules et sa poitrine, est recouverte d’un peplus; ses pieds nus re-
posent sur un ürorddoy assez élevé. De la main droite elle semble prendre les genoux de son père, ce qui, comme on le sait, est un
geste de suppliant #8, et de l'autre elle tient une acerra ouverte ‘19;
devant le lit est une table soutenue sur deux pieds, entre lesquels on
distingue la partie inférieure des vêtements de la déesse et les dra-
s du lit.
pe À gauche de la table, où l'on voit trois gâteaux
sacrés ,
et au-dessous du coude d'Esculape, est un jeune cadmile, nu et
debout, représenté de face; le cratère ayant une forme plus évasé
il puise directement avec le rgéysvs à l'aide duquel il°doit remplir la
coupe d'Esculâpe. Dans sa main gaucheest un autre vase dont la
forme est trop incertaine pour qu'on puisse lui donner un nom; à
en juger par le dessin, ce devait être un vase à anse mobile, et
mais derrière la
par conséquent en bronze. Point d’autel apparent
déesse une famille composée de dix individus qui s’avancent sur deux rangs. Au premier, cinq enfants précédés du jeune sacrificateur qui, succinctus et l'épaule gauche découverte, chasse devant lui de la main droite un porc dont le ventre touche à terre. De la main
gauche il tient sur un plateau le couteau destiné au sacrifice.
Les trois enfants qui le suivent immédiatement sont de jeunes ga
çons sur le point d'entrer dans la classe des éphèbes; les deux derniers
sont deux jeunes filles moins âgées dont la première porte une petite corbeille
Au second rang on voit deux hommes barbus d'âge différent, et
contenant sans doute le 20/4 salsa.
ur à droite
derrière eux deux femmes voilées. Dans l'angle supéri
tre droit un buste de cheval à la fenêtre.
et touchant au pi
Servius, ad Georg. Il, 380 : Jtem carma [immolatur] Æsculapio, qui est deus
salutis : quum capra nunquam sine febre sit. — Le culte d'Ammon existant à
Cyrène, on conçoit que la chèvre y ait été substituée au bél "# CXXXIX, 6.
er,
Museo della reale academia di Mantova. Mantova, 1830, segg. 8°, val. I, tav. XL, p. 46-53. ? Ge qui, indépendamment de plusieurs autres exemples qui seront cit
plus bas, confirme notre conjecture relativement à l'objet rond que tient Esculape sur le bas-relief de Merbal “#* Eur. Jphig. À. 1216, Androm. 886 “? Voyez sur P'Acerra M. Laborde, Fases du comte Lamberg, LA, p.12» etIT, p 140
Les interprètes du musée de Mantoue ont bien vu qu'il s'agissait partie droite du monument a disparu; mais en comparant ce qui ici d'üne supplication et d'un sacrifice, mais ils se sont entièrement reste avec les bas-reli fs que nous avons décrits, on voit qu'elle detrompés, et sur le nom à donner aux deux divinités, dans lesquelles … vait contenir Hygie, une famille de suppliants ; et la tête du cheval
| ils veulent réconaître Jupitér et Cérès, et sur le sens qu'on doit de Gévarne Visconti, trompé par la conformité qu'offre la coiffure du | itacher à la tête de cheval, qu'ils regardent comme un symbole du dieuavec celle de la statnede Pluton conservéeau musée du Vatican #5, | mois d'octobre, mois où le sacrifice doit avoir eu lieu pour féliciter prétend que ce bas-relief est funéraire et représente un mort ren AA! Cérès dello avere essa ottenuto da Giove che la rapita sua figlia au banquet du tyran des enfers. Il explique de la même manière les Proserpina posesse usaire d'inferno, e restare seco se mesi del? deux bas-reliefs de la villa Albani, où Winckelmann a cru voir anno. Ce qui les à surtout induits en erreur, c'est le porc qu'ils ont Neptune, Cérès et le cheval Aron, et dont nous aurons ORREN | pris pour une truie, animal qui, comme destructeur des moissons, … de nous occuper au $ 4 Mais il est évident qu'il s’est trompé ici, et je | était surtout sacrifié à Cérès, ainsi que le dit Ovide 12° : prouverai bientôt que son interprétation des deux autres monuments est également erronée.
| Je rangerai encore dans celte classe un bas-relief du musée de Prima Ceres avidæ gavisa est sanguine »oRG# 2 e î Vérone 1*9, qui, tout mutilé qu'il est par la moitié, et bien que la tête du cheval y manque, ne peut laisser aueune incer- EL ailleurs "29 : titude. L'encadrement de cet ex-voto consistait également en ; : deux pilastres supportant une architrave. Le dieu est seul , il n'est { À bove suecincti cultros removele ménistr > point couché , mais assis sur son trône; ses pieds reposent. sur un s aret : ignavam sacrifieate suem Srorddov. Comme nous l'avons vu jusqu'ici, il est nu jusqu'à la ceinture, et le reste de son corps est enveloppé dans les larges plis Sen ù ; AE =. d'un manteau que retient sa main gauche. Comme sur le monument Mais Cérès n'était pas l'unique divinité à laquelle on offrit 4 = de Merbnka, il étend la main droite en avant en sigue d'attention. soit une truie, soit un porc’. Si les interprètes de ce bas-relief Près du dieu est un autel vers lequel un enfant nu conduit un porc eussent connu le passage de Pausanias que nous avons cité plus Ë | Es ; RER te On peut conjecturer, sans trop d'audace, que dans la partie qui haut #3, ils auraient peut-être réformé leur premier sentiment. Du £ e ; manque se trouvait la famille qui vient invoquer le dieu, et sans reste, il est à regretter que les explications du premier volume = ; $ l , doute aussi la tête de cheval.
de cet intéressant recueil n'aient pas été, comme celles des volumes suivants, confiées au savant M. Labus; il aurait sans doute évité une méprise aussi graye, lui qui, dans sa lettre à Cicogna 16, a si bien 5 Saone d'une chèvre
alé le sens funéraire du cheval sur les tombeau
On rencontre encore un exemple de cette catégorie de monu- Je mai rencontré pour cette classe qu'un seul type qui m'a été ments dans un bas-relief du musée d'Oxford #5, mutilé, il est vrai, fourni par le recueil de Caylus 1%, encore n’y voit-on pas figurer la à Ja partie gauche, mais dont la mutilation n'a fuit disparaître que tête de cheval. Ce monument, rapporté de Grèce par Fourmont, le ile et son cratère SC e, le ) g: e REX N « le cadmile et son cratère. Esculape, le rhyton dans la main gauche était, du temps de Caylus, conservé à la bibliothèque du roi, où et drapé comme sur tous les bas-reliefs dont nous avons fait men- je n'ai pu m'assurer s'il existait encore. Fourmont l'avait trouvé
| tion one distingue de toutes les représentations précédentes dans la plaine d’Argos, sur les murs d'une église élevée à la Vierge me lemodiu 1 de Hygie, entièrement vêtue, tient dans le village d'Émir Pacha: agla rod cerra ouverte dans la inain droite, La funille du suppliant se com- À Pot > æ ne a nain droite. La fille du suppliant se com Agyuÿ. Le lieu seul d'où provient ce monument curieux me faisait | ose d’un père, d’une mère et de deux enfants, précédés du sacri- | pose d'un p une mère et de deux enfants, précédés du sacri- un devoir de ne le point passer sous silence ficateur qui, entièrement nu, condui orc ent 5 an ie Le ; Ent . porc, et tient sur la mair Esculape barbu, enveloppé d'une ample draperie, depuis la ceingauclie le plateau et le couteau sacré. La tête du cheval de O4 ; ï du cheval de Oévarx ture jusqu'aux pieds, est assis sur un lit, tenant dans la main occupe’ sa place accoutumée.
es ; . auche 1%: une coupe et étendant en avant la main droite 2. À ses Jex-voto que je viens: de décrire prouve combiei est néces : ù ; 5 J Fa Ce mbien il est néces- pieds est Hygie, assise sans doute sur un siége à part, et. le visa saire de procéder, autant que possible, par comparaiso 2 AT & (ll GE 5 : par comparaison, et par tourné vers le dieu. Elle s'appuie de la main gauche sur le lit; mais | comparaison du plus grand nombre possible de faits analogue : 1 ï mi nÉDERs possible de faits analogues lors- on ne peut juger du mouvement de la main droite, le bras étant qu'on entreprend d'expliquer les monuments de l'antiquité figurée ë j : quité figurée. mutilé au-dessus du coude. On peut conjecturer cependant que du geste Quiconque eût interprété celui-ci seul, et abstraction faite de t ès ; Ê es Hess doll PRES ñite de tous elle invitait les suppliants à s'approcher. Devant le dieu était sans doute es bas-reliefs de la même famille, n'eût pas manqué de voir Plut pas manqué de voir Pluton unetable que le dessinateur a confondue avec lelit, près duquel sedresse dans le dieu coilfé du modius “#6, et Proserpine dans la déesse pl ë la déesse placée un serpent. A la gauche du dieu, on voit, suivant l'usa jeune à ses pieds. Et cependant il est bien constant, par tout ce qui pré- ë è Je j Le ; qui pré- cadmile vêtu cette fois d'une tunique talaire et d'un manteau qui cède, que ces deux divinités sont Esculape et Hygie. C'est pour 7 AE Re RP PAR RL - ygie. C'est pour laisse son épaule droite à découvert; il a près de lui un cratère dans n'avoir pas suivi cette méthode que Visconti s'est, je croi ri É i ji 3: | ë 1 nti S'est, je crois, trompé lequel il vient de puiser #3. À Ja gauche de la déesse cinqjeunes fille sur le sujet d'un fragment de bas-relief du musée Worsley 27. Ce 4 res 1) we € y “27. Ce dont une encore en bas âge. Devant cette dernière est une chèvre fragment représente un dieu coiffé du modius et nu jusqu'à la ce Ts Ant PR TEE jusqu'à la cein- qui semble accourir d'elle-même auprès des deux divinités. Comme e; à sa gauche, et devant le seul pilastre de l'encadrement qu 5 ñ : pilastre de l'encadrement qui nous l'avons dit plus haut, la tête de cheval manque 'elle è ï F manque, soit qu'elle ait subsiste encore, est un jeune cadmile nu, tenant le ofyoo dans ét art 1 ; BE sem 1 gé1o0s dans été omise par l'artiste, soit qu'elle ait échappé aux regards du dessila main gauche et s'appuyant de la droite sur un cratère. Toute la a à RES TRS nn eus a nateur. Toute cette scène est contenue dans l'encadrement ordinaire. Ovid. Fast.
6 id. IV, Ga Sérapis et Esculape, il suffit de serappeler le Serapeum de Pouzzoles, où le DRAM Un Re temple de ce dieu était environné de cellules thermales exemple du sacrifice d'une truie à Déméter, Mus, 2. pl XVI, p. 82 et suiv. Le cadimile y porte aussi le plateau et 1 PR RENE SET eee di Milano pr au et le couteau Mus. Pio Clem. vol. I, pl. I. Note 58. CXLI, 11 1 PG6 ® Tome IT, p. 105 et XXXIT 2% Marmora. n. Par! #% La gravure, faite sans aucun doute su à ; Oxon. Part. I, tav. LU, fig. CXXXVI . si 5 7 À douté sur un calque du dessin, présente à #6 Crest ‘ainsi qu'il est représenté d'ordi + uche ce qui devait être à droite, et réciproquement. Je rétablis l'ordre coi ordinaire. Voyez, entre autres , la statue Sr RE PE EN autres , la statue venable dans ma description: Pluton m'est pus la seule divinité qu porte Habituellement 1 » LXXV, 5. La main, il est vrai, a disparu, mais le mouvement du bras ne laisse aucun attribut appartient Aussi à Sérapi, Pour juger des rapporte à Je modius; cet doute sur le geste, qui, comme nous l'avons remarqué, annonce l'attention. s pports qui existent entre #? La main droite et le rgyece manquent | \ | Che - DE RS ER” ——
( &xbn)
Du reste, la copie qu'en donne Caylus paraît loin d'être fidèle. On n'y retrouve aucun sentiment de l'antique, et toutes les figures sont
dans le goût du siècle de Louis XV Vanloo ou par Boucher. Aussi, sans le témoignage de Fourmont ,
: on les croirait dessinées par
sans les dé ments authentiques, on serait tenté de v relief l'œuvre d’un faussaire maladroit. Mais ce qui, abstraction faite de lever un tel doute, c'est que
ails de la composition si conformes à une foule de monudans le dessin de ce bas-
motifs, ne permettrait pas d' le défaut reproché à ce dessin se retrouve dans toutes les gravur du recueil de Caylus. Il est de certaines époques où l'œil des a:
tistes ne voit plus la nature telle qu'elle est, et où leur main devient inhabile à la reproduire. Les artistes du moyen âge voyaient évidem= ment faux, et encore aujourd'hui, j'en ai déjà fait la remarque 1%, Ja plupart des artistes anglais ne prêtent-ils pas aux têtes et aux formes grecques un type tout à fait britannique ?
Je ne critiquerai point ici l'interprétation entièrement erronée que
aylus a donnée de ce bas-relief. Il convient nai
ment que c'est un.
problème dont il ne peut trouver la solution. Il me suffira de dire qu'il y voit un tombeau, un père de famill
avec ses filles, et que le
serpent l'a porté à croire que /a santé était l'objet de la cérémonie, Ce qui est vrai sans doute, mais en contradiction avec l'idée de tom. beau. Les raisons sur lesquelles il s'appuie pour prouver que cette sculpture est du temps des Antonins sont sans aucune valeur
$ 4. Supplications
J'arrive à une classe de monuments dont le sens, plus difficile à déterminer, a maintes fois embarrassé les archéologues: et d'abord, pour procéder chronologiquement ; je parlerai de celui qu'a publié Montfaucon dans son Antiquité expliquée 5, et qu'ila rangé dans la classe des représentations de repas et de festins. Je reproduis ici la description qu'il en donne, en ajoutant entre crochets les détails
qu'il a om
. « Cemonument, dit-il, représente deux hommes [lun
barbu et 1 couchés sur un lit, et une femme assise sur une escabelle [et les
utre sans barbe, ct tous deux d'âge différent], à demi
pieds posés surun ôrordov. Les deux hommes sont nus jusqu'à la
ceinture. Le plus âgé appuie sa main droite sur l'épaule droite du plus
jeune. Celui-ci pose la sienne sur Ja tête de la femme, qui étend la main gauche comme si elle parlait. Sa poitrine et son bras gauche
sont nus; ses épaules, son bras droit, ainsi que tout le reste de son
corps, sont couverts d'un large peplus. Devant le lit, une table à
deux pieds couverte de gâteaux sacrés d'une forme très-vague.] Z/ D É 8 « pour le service quatre femmes *% [d’une taille inférieure à celle P gi
des trois personnages principaux , et dont la dernière porte sur sa tête ges pi P
un objet rond et plat, peut-être une corbeille]; ur homme nu [c'est-
dire un éphèbe, le cadmile obligé, à gauche du personnage princi pal, mais sans aucun des attributs de sa charge ], ec ur petit garçon la femme, et affublé d'un bonnet rait difficile de donner raison, c’est qu'un cheval, qui montre sa tête à une
aussi nu |derrière l'escabelle
parle dessinateur]. Ce gu'i/ y « de singulier, et dontil fenêtre, semble regarder les convives.
11 est impossible de ne pas reconnaître la conformité de ce basreliefavec tous ceux dont nous avons déjà parlé. Mais quelles sont les trois divinités dont il nous retrace l'image? car il est évident que les trois personnages plus grands que tous les autres acteurs de cette scène, et dont le costume est celui que nous avons vu jusqu'ici don-
# Voyez plus haut, p. 14.
# TI, pl. 6o, fig. 3.
Deux d'entre elles sont peut-être des Hommes , car le dessin paraît trèspeu fidèle, surtout pour les costumes.
1 Suppl. de l'Ant. expl, t.1, pl. 19 bis, à
# CL, n°83, p. a4.
“# Pausan. IT, 10, 3.
Pausan. IT, 13, 3. Les représentations d'Esculape sans barbe sout assez fréquentes. Voyez Passeri Gemmæ astrif., t. 1, pl. LXXI, et Visconti, Mas. Pio Clem., p. ko.
“Le savant bénédictin joint à ce monument le nom de Desmonceaux lisez Des Mouceaux). Or, on sait qu'un architecte de ce dernier nom, oncle lu célèbre comte de Bonneval, fut envoyé par Louis XIV en Orient; vers
av
ner à Esculape et à sa fille, sont des dieux que l'on invoque pour un
malade que le cheval de @évaros se dispose à emporter. Esculape et Hygie ne figurent pas toujours seuls sur les monuments. Sur une pierre gravée, publié
Esculape, Jupiter et Hygie. La
par Montfaucon 17, on voit
sociation de ces trois divinités est
confirmée par une inscription du recueil de Doni 1%, dont le début
est ainsi conçu :
IOVI || ET ASCLEPIO || [ET] HYGIAE
Rien ne s’oppos.
à ce qu'on reconnaisse ces trois divinités dans
les troi on sait qu'Esculape était souvent représenté sans barbe : par exemple,
personnages principaux du Basrelief de Montfaucon, car
pour ne pas sortir du nord du Péloponèse, dans le temple qu'on lui avait consacré à Sicyone #39, et dans celui que contenait la citadelle de Phlionte "fe
Mais comme Pausanias , dans la description du Péloponèse, d'où le monument de Montfaucon doit provenirtft, ne parle d'aucun temple élevé spécialement aux trois dieux réunis dans l'inscription de Doni, je doute fort que la première des trois divinités du bas-relief de Montfaucon soit Jupiter. J'aimerais mieux y voir Esculape, et con-
amérion ou Acesius, le même que ni à celui d'Esculape et d'Hyseulement À itané, mais aus
sidérer la seconde comme Tél
gie,
sphore, et dont le €
À Épidaure 14, principal sanctuaire du dieu de la médecine, le point d'où son culte se pro-
pagea: en Grèce et en Asie #3, Hygie.sans doute joint ses suppli-
cations à celles de la famille qu'on voit derrière elle, et le geste
d'Évamérion annonce peut-être que sa prière est exaucée arder de voir une scène semblable sur le bas- 144. Voici la desci
Il faut bien s
relief que Tournefort a publié dans son voyag
je tion que ce savant en donne :
« Au coin de l'église de Métélinous (village de l'ile de Samos), on
& euchâssé, à hauteur d'appui, un ancien bas-relief de marbre, par-
itement beau, qu'un papas découvrit, il y a quelques années, en
labourant-un champ. Ce marbre a deux pieds quatre pouces de longueur, sur quinze ou seize pouces de hauteur; l'épaisseur en est de trois pouces; mai
têt
comme il n'est pas fort élevé de terre, les
en sont maltraitées. Le bas-relief contient sept figures, et représente une cérémonie faite pour implorer le secours d'Esculape dans la maladie de quelque personne de considération. Le malade est dans son lit, la tête et la poitrine élevées, tenant un vase par les deux anses; le dieu de la médecine paraît à sa droite vers le pied du lit, sous la figure d'un serpent. La table qui est vis-à-vis le ma-
lade, soutenue par trois pieds terminés en pieds de chèvre, est
chargée d'une pomme de pin, de deux flacons et de deux corps qui
finissent en pyramide, placés à chacun des bouts. Sur la droite du
malade est assise une femme dans un fauteuil dont le dossier est
fort élevé : cette figure est bien drapée et les manches sont assez
serrées; son visage est de front, et il semble qu'elle ordonne quel-
ue chose à un jeune esclave qui est tout auprès, et qui a une es- CL l T
pèce de casaque sur sa veste. Au pied du lit est une autre femme
ise sur un tabouret couvert et drapé : elle est vêtue de même que celle qui est dans le fauteuil, mais on ne la voit que de côté, et son visage est presque de profil. C'est peut-être la femme du malade , car on voit à ses genoux un jeune enfant debout et tout nu, qu'un petit chien semble caresser. Une jeune esclave est encore placée
l'an 1668, et qu'il doit exister en manuscrit, dans la famille de Bonneval,
; dont Corneille Bruyn a inséré
une relation de son voyal
fin du t:V de ses Voyages. (Paris, 1725, in-4.) Une partie de cet etrait se rapporte au Péloponèse. Du reste, le monument de Montfaucon pourme, où Des Mouceaux s’est arrêt ulape. Voy. Pausan. IT,
it également avoir été cop
et où le culte de Télesphore était réuni à celui d'
# Pausan. IL, 1r, 72 “© Pausan. M, 26, 7. Sans doute le culte d'Esculape est originaire de l'Asie ; mais après son importation en Grèce il retourna, sous sa forme nouvelle, dans
son an
que patrie.
“# Tournefort, Rétation d'un voyage au Levant, t. 2, p. 3 et 137, Lyon 1717, 3 Vol. in-8°.
RRAAESRRS Te
In
se cette femme, et est vêtue d'un easaquin sans manches, sous
derr:
lequel tombe une espèce de jupon plissé: elle appu
sa main gauche sur sa poitrine, et de la droite; qui est élevée, elle tient un cœur dont la pointe est en haut, On voit plus loin, tout à l'extrémité du bas-relief, un autre esclave tout nu, qui d'une main prend des
se qu'il tient
drogues dans un mortier, pour les mettre dans une de l'autre main, et à qui il semble qu'Esculape ait donné ordre de
les aller verser dans le vase que le malade tient par les anses. Sur
je haut ‘du bas-rélief règne une espèce de bordure cassée, partagée en quatre carrés longs : dans le premier est représentée une très ellé tête de cheval; le second renferme deux flammes; le troisième est orné d'un casque et d'une cuirasse; le quatrième est cassé et ne
ces attributs, fa
se voir que le bord d'un bouclier. On à voulu, sans
doute, par
re connaître les inclinations et les emplois que le
malade avait eus. »
& funé-
Il me paraît évident que Tournefort a pris un monume
raie pour un mondment votif; aussi l'explication qu'il donne
de chacun des
persontiages est-elle loin d'être exacte. L'état de mutilation dans lequel se trouvent la plupart des têtes, rendait
leurs l'interprétation assez difficile. Sans doute, d'apri
l'ex-
plication que jai présentés plus haut sur le monument de Montfaucon , on. pourrait être disposé À voir dans le personnage couché Esculapé lui-même ; mais ce qui ne permet pas d'adopter cette idée, cest qu'il »'à pas, comme tous les autres monuments, Ia pois du dieu de la santé 145. On ne pent done reconnaître non plus Ia déesse Hygie
trine découvertes ce qui est un des traits caractéristique
dans la femme assise sur le trône, et dont les pieds s'appuient sur un
or, ni dans celle qui lui fait fice, Épioné, femme d'Esculape
dont on voyait la statue près de celle de son époux dans le #épevs
de ce dieu à Épidaure #46, ni enfin le jeune Télesphore dans l'enfant
qu'elle tient par la main. Le chien placé devant cet enfant est sans doute Van des attributs que l'antiquité donnait à Esculape #7, soit à cause
du rôle que le chien joue dans le my
he de ce dieu #4, soit à cause du préjugé Fort ancien qui prête à la langue de cet animal la propriété
de guérir les plaies et Les blessures #49; mais c'est aussi un symbole funéraire très-fréquent 15. Quant au serpent je doute fort qu'il faille y voir, avec le célèbre voyageur, l'image d'Esculape. Le serpent est l'un d
blème des héros 15, il peut aussi caractériser un monument funéraire.
symboles les plus féconds de la religion grecque, et, comme em-
Ce qui, bien plus que le serpent, indiquerait une
à où un t, d'une part, le jeune cadmile nu, puisant dans un atère (et non pas dans un mo”
ier) "et de l'autre, la tête de cheval qu'on distingué dans l'angle supérieur à gauche. Mnis le cadmile
n'appartient pas exclusivement à: Esculape; et quant à la tête de
cheval, le reste des attributs représentés dans la partie
supérieure jettent beaucoup d'incertitude sur le sens que lon doit donner ici à
À et le casque ne soient là que pour annoncer la profession de celui
cet emblème. Du reste, il'est impossible que le bouclier, la cuira:
en faveur duquel on invoque les dieux de la santé; et je doute que les deux flammes puissent servir
à préciser un sens. Rien ici n'indique donc Esculape, si ce n'est la pomme de pin qu'on voit sur la table sucrée , et qui est l'un des attributs du dieu d'Épidaure 1; encore
st-il bien difficile, dans l’état du monument, d'assurer que l'on a un
pareil fruit sous les yeux. Quant aux gâteaux en forme de pyramide sausüvres), leur emploi, dans les cé
monies funèbres, est un fait trop connu pour qu'il exige des preuves.
5 C'est ainsi qu'il est représenté sur tous les monuments dont il a été question plus ha
t, et sur ceux dont j'aurai occasion de parler dans cette première partie de mon travail.
M6 Pausan. IL, 29; 1.
7 Ainsi, à Épidaure, un chien était représenté près du trône d'Esculape. Pausan. I, 7, 2. Voyez encore Il
monuments inédits de Winckelmann, pl. 20, et les Monumenta Peloponesiaca de Paciaudi, &: 1, p.r10.
5 Pausan. II, 26, 4.
‘ L'histoi
re de Lazare nous en offre une preuve curieuse. $. Luc, XVI, ar Voyez Antiquité expliquée de Montfaucon, t. II, pl. 5: “Vi 39, y faucon , t. I, pl. 57, 1, 2. T. V, pl. 3
à j 40, à: Caylus UT, 73. À Me
On pourrait encore alléguer, contre Le sens proposé par Tournefort, et contre l'opinion qui rangerait ce monument parmi les parus ou les ei, l'absence des suppliants; er je ne pense Pit
qu'il faille prendre pour tels les deux jeunes servantes placées près
des deux femmes, et dont l’une tient un éventail (et non pas #7 cœur dont la pointe est en haut), circonstance que retracent souvent les monuments funéraires 155; mais ce qui, selon moi, est l'argument Île plus fort, cest que le bas-relief de Samos n'est pas contenu dans l'encadrement ordinaire, qui consiste en deux pilastres soutenant une
architrave, et caractérise essentiellement les monuments votifs.
Je crois avoir prouvé que ce sujet ne peut être rangé que parmi les
monuments vraiment funéraires, et qu'il se rattache comme tel à la
classe VIII. Je renvoie donc à ce chapitre l'explication que je me propose d'en donner.
L'absence de l'encadrement et la présence du casque et du bouclier, réunis au buste de cheval, me font également ranger dans ja classe VII un monument qu'au premier aspect on sérait tenté d'admettre dans la classe des marbres votifs.
Ce ba:
première fois, par Biagi 254 qui, suivant son usage, a fuit à ce sujet
elief, appartenant au musée Nani, a été publié, pour la
grande dépense d'érudition sans arriver à aucun résultat positif 155
Renvoyant à un autre temps la critique des nombreuses opinions
qu'il a émises, je me bornerai ici à la description du: monument en
question. Au milieu du bas-relief on voit un ectisternium sur lequel
ui nombri
est couché un homme nu jusqu'a ayant le reste du
corps enveloppé d'un manteau. Sa main droite est armée d'un rhyton; dans la gauche il tient une coupe ou tout autre vase que l'état de détérioration du monument ne permet pas de distinguer ; un autre homme est placé près de lui: il paraît deboutet est entière-
ment vêtu. De chaque côté du lit est une femme assise, vêtue d’une
tunique talaire et d'un peplus, les pieds appuyés sur un ürorddier.
A la droite du monument et près du lit sont deux enfants, l'un vêtu ane tunique, ot l'autre nu; ce dernier est sans doute le cadmile. Derrière lui est une petite table sur laquelle on voit trois gâteaux de forme sphérique. Dans la partie supérieure du monument, en commençant par la droite, on voit une tête de cheval, un serpent, un #
jatéwer avec son baudrier, et un objet cireulaire que Biagi prend pour un £ympanum, et qu
si on se rappelle le monument de Samos , ne peut être qu'un bouclier, comme l'objet suivant , qu'il prend pour une cloche, ne peut être autre chose qu'un casque ‘% Ce monument est évidemment une variété du sujet représenté sur le bas-relief de Samos.
Mais si je crois devoir exclure le marbre de Samos et celui du musée Nan, de la catégorie des monuments votifs, je crois qu'il faut rattacher à cette classe un bas-relief décrit par Visconti dans son Museo Pio Clementino *57, et sur lequel j'insisterai, parce que, de même que sur le bas-relief de Montfaucon, Esculape n’y
figure pas seul avec Hygie, et que ce sujet est encadré comme tous les sujets du même genre. Le
champ est divisé en deux compartiments de dimension inégale; dans
celui de droite, qui est le plus grand, on voit un homme sans baïbe
assis sur un siége dont les bras sont soutenus par deux figures de griffons. Le devant du corps de cet homme est nu jusqu'au nombril; les jambes et le dos sont couverts d'un manteau ramené sur la tête.
Cette derniè
e circonstance, jointe à celle des griffons, animaux con!
à Apollon, père d'Esculape, porte le savant antiquaire à
reconnaître dans cette figure le dieu de la santé, qui est ainsi repré-
15% Plut, Vie de Cléomènes; ch 3g«
* Pausan. Il, 10, 3.
253 Voyez t. IL, pl. 18, fig. 2; 20, fig. 3; Mus. Peron. KLVIT, 5, ete 15% Mon. gr. et lat. ex museo Nanio ; Romæ, 1787, p« 97-216.
:55 Voyez l'opinion de M. Rinck sur ce travail, Aunstblat, à juin 1828, pe 175.
256 Voyez, indépendamment du bas-reliefde Samos, les Marmora Oxoniensia, part. I, tab. IX, fig. LXVI. Ce dernier monument, sur lequel nous reviendrons lorsque nous serons arrivés à Ja elasse VIII, offre incontestablement un sujet
funéraire, Vol. V tav. XXVIL, p. 167 es
, éd. de Milan.
des médecins 158, et
senté sur plusieurs monuments, suivant l’usag notamment d'Hippocrate:%, La main gauche du dieu retient les plis
du tribonium ;, son bras droit, replié vers la tête, semble indiquer
l'attention. Les pieds du dieu, chaussés de brodequins, reposent sur
un re le siége d
seulape est Hygie vêtue d'une
tunique talaire à manches longues, recouverte d'un peplus passé
seulement sur l'épaule gauche, et dont les pans ramenés au-dessous
de la poitrine sont retenus par la main droite, tandis que là gauche semble s'appur
er sur l'épaule ou sur le siége du dieu. Sa jambe
gauche est cro
ée sur la droite, et ses
pieds sont chaussés de sandales. A la gauche du dieu, et s'appuyant également de la main
droite sur le dos du si
se, est un jeune homme
au, portant sur les
épaules une chlamyde que rien ne rattache autour du cou son bras gauche pend le long de la cuisse. À sa gauche est un autre jeune homme également nu, le bras droit ramené surJla tête, et retenant Vis-
conti voit, dans ces deux jeunes gens, les deux Dioscures que le
de la mai gauche Ja chlamyde dont ses épauleStont revêtue
paganisne rangeait
mi, les dieux salutaires, et il cite, à l'appui de son opinion , Homère 1%, Théocrite 161 et Apollonius de Rhodes 263; mais je crois qu'il faut plutôt reconnaître ici Év dont le culte se
amérion et Alexanor,
attachait à celui d’
culape, et dont les statues se trouvaient, dans le temple de ce dieu à Titané 153, ct peut-être même
\ Argos, si l'on admet, ce qui est assez probable, que les deux per-
sonrages assis qu'on voyait dans le temple bâti à Esculape sur la
Voie creuse, étaient Évamé
on et Alexanor, et non pas, comme les exégètes l'avaient sans donte raconté à Pausanias 164, les deux
statuaires Xénophile et Straton, auxquels « groupe était attribu
Dans le second compartiment on aperçoit une famille de sup-
pliants
d'une taille inférieure à celle des quatre divinités; elle s
compose d’un homme barbu, vêtu de la tunique et du tribonium, de deux femmes
voilées, dont chacune porte un enfant dans ses bras,
enfin de trois jeunes garçons et d’une petite fille, Contre l’usa
ge, les membres de cette famille se présentent de face Ainsi, malgré l'absence de tout attribut, on doit reconnaître ici,
wec Visconti, une supplication adressée aux divinités alutaires, et
non pas avec Zocga *%, toujours trop disposé à critiquer Visconti,
et à annibiler les judicieuses conjectures de ce savant, les habi-
tants de Calydon adressant leurs prières à Méléagre entouré de son épouse Cléopâtre, et de ses frères Climène et Tirée, pour qu'il
vienne le
aider à repousser les Curètes. Zoega lui-même trouve la
conjecture faible; elle le paraîtra bien davantage si l'on
nge que sur un monument retraçant une scène des temps hé
ques, jamais un artiste grec ne se serait avisé de représenter un peuple dans le costume et dans l'attitude qu'a ici la famille de suppliants
J'arri
e enfin à des monuments dont le sujet est beaucoup plus
facile à déterminer. Je citerai d'abord le bas-relief de la villa Albani,
que Winckelmann a publié, dans ses Monuments inédits 66, avec les mutilations qu'il avait souffertes, et qui a été reproduit depuis, avec les ro M. Inghi
Ce bas-relief, encadré entre deux pilastres soutenant une trave, représente
staurations qu'on lui a fait subir
par Zoega 17 et par
ami 168,
archi-
comme il me semble désormais impossible d'en douter, Esculape nu jusqu'à la @
ture, couché sur un lit et ayant à ses pieds Hygie vêtue de la tunique et du peplus. Les jambes de la déesse sont croi
es, et ses pieds nus s'appuient sur un ürorédoy.
Ses deux bras sont étendus vers son père,
ns doute pour l'implorer en faveur des suppliants qui s'avancent derriè
€ elle, et qui tous quatre sont de près de moitié moins grands que les deux divinités. Derrière la tête d'Hygie,
est l'ouverture ordinaire avec le buste de
Visconti renvoie à Buonarroti, Medaglioni, p. x25, xa6.11 cite auséi la
le statue d'Esculape placée sous le portique semi-- Albani turban.
rculaire de la
villa La tête de cette statue est enveloppée d'un palliolum en manière de
* Paciaudi, Animade. philolog. ad nummos consul, p. 106. Hymn. ad Diose. I, 6.
# Ja. XXI, 6.
? IX, 1008, et les remarques de Flangini sur ce passage
cheval qui, cette fois, contre l'usage, ne fait point fa
e à Esculape,
Devant le lit est u
ne table chargée de mets sacrés très-diversement
représentés sur les trois copies, et sous cette table un chien couché Winckelmann, par une préoccupation inexplicable, a confondu ce monument avec le bas-relief publié par Montfaucon, et dont
nous avons parlé plus haut, Pour arriver à cette identité il suppose
que , sur ce dernier marbr.
depuis l'époque où Montfaucon à mis au jour
; le personnage non barbu; couché pr
Esculape, et le
se porté par l'une des quatre femmes ont disparu son ouÿragé; mais si cette étrange supposition était fondée, il faudrait
aussi admettre
due l'éphèbe et Le jeune enfant nus ont été également emportés par le temps, sans qu'il en soit resté aucune trace, et, chose plus incon-
cevable encore, qu'Hygie et le ch
l'ont: changé de position; et que le chien ne s'est manifesté que depuis toutes ces modifications: Ce qu'il y a de plus vraisemblable, c'est que Winckelmann a cité Montfaucon de mémoire, car s'il eût eu le monument sous les yeux,
nul doute qu'il ne fût pas tombé dans une pareïllemépri
t, comme je l'ai
Mais ce qui est peut-être plus étonnant encore, c'e
remarqué plus haut, que Winckelmann n'ait pas connu, ou aît passé
sous silence, l'opinion émise par Passeri et par Gori sur le sens sym-
bolique qu'il convient de donner au cheval, etqu'il n'ait paë. cité
un seul des monuments, analogues au sien, que ‘contiennent -le musée Guarnaci et les musées d'Oxfoïd et de Vérone. Cettes
comparé ces
s'ibeût
bres entre eux et avec le basrelief della villa’Albani, il eût vu dans ce dernier marbre autre chose que Neptune et Cérès :
ayant près d'eux le cheval Arion, leur fils, à
l'écurie , et quatre
Néréïdes chargées de 1
ducation du cheval divin, dont l'une porte sur sa tête un vase pleiñ d'eau destiné à le désaltére
Zoëga nous apprend *% qu'en trâvaillant: à la restauration de ce
marbre, on a découvert, entre les deux pérsonnages.-assis , une
branche de chêne, qui ne figure point sur la copie de Winckelmann
Nous parlerons plus bas de l'explication qu'il en donne. « Une table placée devant le lit sur lequel les deux divinités sont assises, se rapporte assez, dit Winckelmann. en terminant , à l'opi-
nion où étaient les anciens, que les restes tombés de la table durant
les repas appartenaient aux mânes des morts.» Mais si Winckel-
mann voyait dans ce ba
relief un monument funéraire, il aurait dû expliquer quel rapport
eptune, Cérès et Arion peuvent avoir avec les Mânes, et se prononcer d'une manière plus positive c eur, c’est l'opinion qu'il P 1
s'était faite d'avance sur un bas-relief du palais Albani 169%, dont l’af-
qui a induit Winckelmann en ei
finité avec celui dont nous venons de parler n'avait pu lui échapper. La scène que représente ce monument est beaucoup plus simple que toutes celles que nous avons décrites jusqu'ici. Esculape barbu, la tête ceinte d’une bandelette, et nu jusqu'au milieu du corps
le coude gauche appuyé sur un coussin. De la
est
couché sur un lit,
main droite il prend le bras gauche d'Hygie assise à ses pieds et
la main gauche le voile qui couvre sa tête, tandis que
de la droite elle Sappuie sur l'extrémité du lit. La déesse est vêtue
dune tunique dorienne sans manches, une fibule: Se
“attachant sur l'épaule avec
pieds nus reposent sur un & A la gauche du
dieu un jeune échanson nu, de face, tenant dans la main droite un
meééyons, et dans la gauche une patère. Derrière la déesse, et tout près d'elle, on voit un cheval, non plus cette fois à la fenêtre, mais dans son entier.
Certes, si le savant antiquaire
étudié d'abord: ce monument, abstraction faite de tous les autres, on conçoit qu'il ait été conduit
à voir, dans le cheval, Arion le fruit des amours de Cérès et d
Neptune, et par conséquent ces deux divinités dans les deux per-
% Pausan. I, 2x, 7 11,33, 4.
Bassirilievi, t. 1, p. 73.
6 Pl, 20.
*67 Bassirilieei, L.1, tav.
1% Monum, Etrusc.
ser. VI, tay. 6,3, 1 Loc. cit.
#9 8x Mon. inéd., pl, 19.
“onriages aésis qu'il accompagne ; et que de là il soit arrivéà reconr étre Pélops, l'échanson de Neptune 1°, dans le jeune exfant nu
relief de la villa
à la gauche du dieu. Passant ensuite au bi
pla
Alban, et préoerupé desa première idée, il y aura vu un monu-
ment analogue, et l'aura explifué de la même manière,
Cétte érreur n'a point échappé à Zoega qui l'a relevée avec assez
amertume, mais qui n'a pas été plus heureux dans ses conjectures.
tent une scène domestique
Suivant lui, les deux bas-reliefs repré rs, sans doute alors que l'amour de Caligula
\ l'époque des empere pour sôn cheval Zncitatus avait dû trouver des imitateurs. Le per Lonnage couché est un riche particulier qui goûte les plaisirs de la
ep-
table, près de sa femme ou de sa maîtresse, et le prétendu fils de À
d'est autre que le cousier favori de cet épicurien qui ne peut parer,
une
Sen séparer, même pendant ses repas, et auquel il a fait pi
dans le-voisinage de sa salle à manger, une écurie où l'on a pre qué une petite fenêtre pour qu'il puisse avoir sans cesse son bucéphale sous les yeux #71
La branche-de chêne, dont nous avons parlé, l'embarrasse bien un peuÿ mais il se tire de la difficulté en supposant. que l'homme
en question avait été soldat ; que peut-être avec le sécours de son
bucéphale il avait sauvé la vie à un citoyen, et mérité la couronne
civique sans l'obtenir r
le chêne, en souvenir de cette action d'éclat.
mais que plus juste envers lui-même que ne
ait été la patrie, il avaitfait planter près de son lit un ramean
On ne sait comment qualifier un pareil système d'interprétation.
En général, Zocga dans son recueil dé bas-r
liefs déploie beaucoup g
d'érudition, maïs est presque toujours malheureux dans les explica-
ions qu'il veut substituer à celles de ses devancie
Et qu'on ne
Jise pas qu'il eût mieux jugé, dans le cas qui nous occupe, s'il eût
eu un plus grarid nombre de monuments sous les yeux; il en con-
naissait un grand nombre, on n’en saurait douter, puisqu'il ajoute,
au sujet du cheval qu'il ne sait si les chevaux qu'on rencontre sur
les monuments fanéraires, près du lit du mort, n'auraient pas
quelque affinité avec ceux qu'on voit, en bien plus grand nombre,
quidés par leur maître sur les pierres relatives aux eguites sin-
gularés *72.
Je trouve beaucoup plus près de la vraisemblance, sans cependant
la regarder en aucune façon comme
vraie, l'opinion émise par M. Inghirami 73 sur ces deux derniers monuments. Suivant lui,
les deux bas-reliefs Albani nous offrent une scène d’adieux funèbres,
et tout dans ces représentations est parfaitement en harmonie avec le sujet
£ coerente al soggetto il vedere il cavallo dell’ apoteosi ove il marito porge alla moglie la destra per dare ad essa L'ultimo
xdio di eterno congedo e di conjugale separazione. Eglidee
siare assiso in lettisternio per éndicare qual destino spera nell’ altra vita, ove un eterno simpôsio lo attende a fargli gustare perpetuamente il nettare divino. Le libazioni e le mense che unitamente al cavallo dell” apotebsi ed al congedo di morte si vedono in simili sepolcré effigiate son la memoria di quei funebri convité, detti anche parentali, che facevansi all” occasione del funérale, e che per maggior culto reso aglè eSlinti ripetevansi ogni anno sotto lo stesso nome.
Il est évident que M. Inghirami a confondu deux choses essen-
tiellement distinctes, les six et les parentalia.
Sans doute, dans ces deux classes de monuments on peut rencontrer des symboles des attributs semblables
; mais plus d'un signe caractéristique 1 distingue; l'encadrement, les proportions divines des personnages couchés, l'attitude suppliante donnée aux personnages d'une taille
inférieure, le sacrifice que le plus souvent ces derniei
viennent
Pind. Olymp., 40-45, ed. Boeckh.
Onde il padrone possa godere l'aspetto del suo bucéfalo Non so se Jorse cotesté cavalli tanto frequenté in monument sepolerali attorno al letto del defonto, alcuna affinité possano averë con queglé che dal Lor padrone guidati con ancora maggiore frequenza incontrare soglionsi nelle lapidé degli equitè singolar * Mon. Etr, t. 1,
off, sont, sans parler de la tête de cheval; autant d'indices auxquels où reconnait les sisi. Mais ce qui doit faire avant tout distinguer cette classe de monuments des repas funèbres, c'est que les personnages couchés, à une on deux exceptions près ; sont constamment au
nombre de deux, le dieu et sa fille, et dans une position qui ne
varie pas; tandis que dans les repas funèbres, le nombre des eor amais les mêmes. Disons encore que
vives et leur attitude ne sont ] les sy,
d'inscription, tandis que les repas fumèbres en sont presque toujours
i, du moins celles qui s'adressent à Esculape, n'ont jamais
accompagnés. Nous reviendrons sur cette distinction importante à établir, quand nous nous occuperons de la section VIIL-
Avant de passer à un autre monument, disons quelques mots sur la branche de chêne que n’a point vue Winckelmann, et qui a si fort embarrassé Zoega. Et d'abord , convenons qu'il est difficile de décider si les feuilles de cette branche où de eet arbuste sont des feuilles de chêne où de toutfautre arbre. Je pense qu'il faut y voir un de ces arbr
sacrés aux branches desquels on suspendait les tablettes
votives et autres dv
17; peut-être aussi est-ce un de ces arbres que nous rencontrerons si souvent sur les monuments des
classes V, VE et VIL, et qui, surtout lorsqu'un serpent les entoure
de ses replis, sont comme un s; mbole des îles Fortunées; et alors cet
arbre, que nous retrouverons encore sur un monument votif, dont nous nous occuperons bientôt, n'aurait été placé ici que pour
corroborer le sens que le cheval donne au monument : si Esculape
n'exauce pas la prière qu'Hygie lui adresse au nom des suppliant
le cheval de la mort va emporter le malade dans le séjour des bienheureux. Toutefois, des deux interprétations je préfère la première. Je termine
à ce paragraphe par quélques mots sur un bas-relief de la Glyptothèque de Munich #5, qui rentre dans la catégorie des
supplications à Esculape et à Hygie, bien que M. Schorn y ait vu un
repas funèbre
ee dont on pourra se convaincre par la description que ce savant antiquaire en donne : « Un homme est couché
sur un lit de repos; près de lui est assise une femme; un peu plus
loin à gauche avancent un homme , cinq femmes et un enfant sur une même ligne. Tous sont drapés et ont la main droite sur la poi-
trine. Ce sont probablement des suppliant
Dans l'angle supérieur
àg
gauche est un buste de cheval au milieu d'un ouverture quadran-
ulaire. »
$ 5. Monuments votifs consacrés à Esculape et à Hygie, mais
où ne se trouve point le buste de cheval.
Les marbres d'Oxford nous fournissent deux monuments de ce genre ‘#6, tous deux dans l'encadrement qui est propre aux yaptorfpua raie L' recouvrement ou antéfixes, qui figurent l'extrémité de la toiture
ou aux si
rchitrave du premier est surmontée des tuiles de
d'un édifice sacré. On voit sur ce monument Esculape couché, la poitrine dé
couverte, coiffé du modius, tenant la patère dans la main gauche et le rhyton dans la main droite
ur le pied du lit est
as
se Hygie, l'acerra ou la pyaæis dans la m
n gauche, et touchant de l'autre les genoux de son père. Derrière elle s'avance une famille suppliante dans l'attitude accoutumée. Devant les deux divinités est dressée la table sacrée, mais le cadmile manque.
Le second est moins compliqué. Le cadmile y figure le en main, et prêt à remplir son ministère. Esculape, qui semble lui parler, n'est point coiffé da modius
c'est la seule d qui le distingue de la représentation précédente. La déesse, vêtue et assise comme de coutume, tient des deux mains un
férence
rpent qu'elle semble approcher de sa figure. Derrière la déesse est une jeune suppliante.
5 Vo
ez-en un exemple sur le fragment de vase peint, publié et expliqué par M. Raoul Rochette dans ses Peintures inédites, pl. VIL, p. 40 et suiv. — On pourrait encore voir dans cet arbuste u
de ces arbres antiques que l'on conservait dans les sanctuaires, et dont P
naître les plus célèbres.
usanias (VIN, 23, 4) nous fait con-
% Ludw. Schorn, Beschr. der Glypthothek, etc. M 6 Part. 1, tab. LIT, fig. CXXXVII et CXXXIX
hen, 1830, n° 95, p.81
Le P. Paciaudi, dans ses Morumenta Peloponnesiaca #77, a publié, sans l'expliquer, un marbre provenant de Zacynthe, qui rentre dans la même classe que les deux monuments précédents, mais qui nous
offre une variété curieuse et intéres
ante, en ce que l'artiste y à
représenté, non pas le dien goûtant aux mets et aux libations s
crées, mais le dieu les attendant et prêt à les recevoir. Esculape est
sur son lit, l'épaule et le sein droit découverts; Hygie
se près
de lui, tient en main une énorme coupe qu'elle Ini présente, tandis
que derrière elle on voit le cadmile nu, apportant le cratère et le
ython. Le jeune ministre est suivi d'un vieillard dont la taille ne
dépasse pas la sienne et est par conséquent inférieure de beaucoup
à celle du dieu; sous le lit où repose Esculape et près de lo
de la déesse, on voit un chien endormi.
Je crois pouvoir rattacher à cette variété un fragment de } publié par Zoéga "75, et représentant une femme plus grande que natu:
vêtue d'une tunique dont les manches ne tombent que jusqu'au
coude, et d'un peplus passant sous l'aisselle dr
te; un rpéyons est dans sa main droite et une large coupe dans sa main gauche qu'elle porte en avant, comme sur le marbre de Zacynthe. Elle est suivie d'un enf
fant, d'un homme enveloppé dans son tribonium, et d'une femme voilée, tous deux les mains étendues dans l'attitude des sup-
pliants. Zoéga y voit un sacrifice à Esculape pour la santé de l'enfant.
J'adopte en partie cette opinion, mais je suis d'avis que la femme
principale est Hygie, et non pas une prêtresse : Hygie, que nous
avons toujours vue jusqu'ici intercéder auprès de son père en faveur
des suppliants, intervient cette fois comme prêtresse, et s'avance, la
libation en main, vers Esculape qui était sans doute représe:
dans la partie du bas-relief que le temps à emportée, et qu'une res
tauration récente a remplacée par un autel.
Cette conjecture est pleinement confirmée par un monument du
Museo Pio Clementino "7%": qui représente, à la place occupée par
l'autel, un dieu imberbe sur un trône et tendant de la main
droite une patère à une déesse debout qui se dévoile de Ja main
gauche, tandis que de la droite elle porte un vase à anse mobile.
Derrière elle s'ayance un personnage d'une taille inférieure à celle
des deux divinités. Visconti veut reconnaître ici Adrien sous les traits de Jupiter, et Minerve Pacifique qui se dispose à lui verser le nectar en présence du Grec qui a consacré ce marbre au restaurateur
d'Athènes. D'après tout ce qui précède, il me semble plus vraisem-
blable d'y voir une variété du bas-relief de Zoéga, c'est-à-dire,
Hygie intercédant auprès d'Esculape éy en faveur du suppliant
qui la suit.
Te comprendrai encore dans cette classe un fragment de bas-relief trouvé à Athènes en 1785, et publié dans le musée Worsley. Ce monument représente un dieu et une déesse plus grands que nature, et devant eux un homme, une femme et un enfant dans l'attitude de
suppliants 179, Le dieu et la déesse sont debout; le dieu tient une
patère, la déesse un rpéyos
L'interprète du musée Worsley voit
dans les deux grandes fig
es, Jupiter et Minerve; mais je crois
qu'il se trompe et qu'il faut y reconnaître Esculape et Hygie. C'est
encore Eseulape et Hygie que M. K. O. Muller “#° retrouve dans
deux des divinités assises du bas-relief du Parthénon, auquel Vis-
conti rattachait le b:
relief du musée Worsley.
$6. Supplications adressées à des médecins après leur apothéose.
Mais ce m'est pas seulement à Esculape que s'adressaient les fa
milles, quand quelqu'un de leurs membres était dans un danger
7 TI, p.10.
Bassirélievi, & I, pl XVII, p. 72 Be D, V, tav. 26.
79 Mus. Horsley, fav. 1,
Annales de l'Inst. areh., LT, p.224. M. Ch. Lenormand (Trés. de num,
de Chpt. Bas-reliefs du Parthénon et de Phigalie, p.10) y. voit Vulcain ct Minerve dissimulés par l'artiste sous les formes d'Esculape et d'Hygic. #5 Honores élli, quos Herculi decrevit Græcia. Plin. H. N. VII, 37.
pressant. Les médecins qui durant leur vié s'étaient distingués par
des cures difficiles, pouvaient être après leur mort honorés de l'apothéose, eL, considérés comme dieux, recevaient et des sacrifices et des prières. Sans parler ici du céhtaure Chiron et des fils d'Esculäpe,
on peut citer Hippocrate auquel la Grèce reconnaissante décerna
les mêmes honneurs'qu'à Hercule #$";
Aristomachus d'Athènes auquel
ses concito
ns consäerèrent un temple 1°; Toxaris qui obtint dans la même ville des honneurs semblables1$%, et M. Artorius l'Aselépiade
que la ville de Smyrne rangea parmi les héros, ainsi que le prouve
cette inscription "#4
MAPKON APTOPION AZKAHMIAAHN @EOY KAIZAPOZ 3EBAZTOY IATPON HBOYAH KAI O AHMOZ TON ZMYPNAION ETIMHSAN HPQATOAYMAOIAZ XAPIN
Mc
a à Diuos
0 Aprépoy Acmddny 0eoù Ka rpèy À GouNt
&y Zuvpvaloy à
a fpua rhupablas yégu.
Marcus Artorius Asclépiade, médecin du dieu César Auguste, a été, pour sa vaste science, honoré comme héros par le Sénat
et le peuple de Smyrne.
C'est sans doute à un médecin ainsi divinisé que se rapporte le monument publié par le P. Paciaudi, à la sui
de-sess Animadversiones philologicæ ad nummos consulares triumviri M. Antoni ‘85, Ce ba
elief, provenant du Péloponèse et existant anjourd'hui à Venise dans la Casa Grimani, repré
nte un personnage vêtu de la tunique et de la toge, et assis sur une chaise eurule placée sur une estrade. Les jambes de cet homme sont croisées et reposent sur un ümoméduv; de la main gauche, il tient un rouleau et-la droite
est étendue en avant comme pour prouver qu'il prête toute son atten-
tion à la scène qui se passe sous ses yeux. "À l'extrémité de l'estrade; est un autel orné de festons sur lequelune femme debout étaussi grande que le personnage assis semble déposer des parfums. Cette femme a comme Hygieles pieds nus, elle est vêtue d'une tunique talaire et enveloppée d'un large peplus qui recouvre sa tête, dont la pose annonce
une suppliante. À sa gauche, est un éphèbe qui présente au person-
nag
assis un rouleau à demi déployé. Au-dessus de la tête de l'éphèbé
on voit un cadre à deux compartiments contenant six
chirurgie. Derrière la femme est un cheval, avec
ov, qu'un esclave de taille moyenne et succénctus tient par la bride, et au second plan, un arbre vec un sérpent enroulé qui s'avance au-dessus de la tête de la suppliante.
Le P. Paciaudi a bien vu que le personnage assis était un miédècin; les instruments suspendus au-dessus de sa tête ne pouvaient laisser aucun doute à cet égard. Il pense que ce médecin doit être le cé-
lèbre Archagathus, qui, l'an 219 av. J. C., vint du Péloponèse à Rome
pour exercer son art dans cette ville où il obtint les droits de citoyen.
Ce qu'il yade certain,
c'est qu'Archagathus pour sa hardiesse dans les
opérations chirurgicales vit substituer au surnom de Vulnerarius , qu'il avait reçu d'abord, celui de Carnjfèz 156, et que le marbre de
la Casa Grimani paraît se rapporter
urtout à un chirurgien. Toutes les autre:
idées émises par le P. Paciaudi, dans sa longue ét savante dir
lui, cette scène représente dans son officine et ayant pi
di
ertation, sont, j'ose le
; entièrement erronées, Ainsi, selon
de lui son
minister un médecin qu'une femme de ‘distinction est
Hgwos
Lucian. in Seytha, $ 1. A0nvnarv réf
ve tal per” où rod xl À
aa éveéuvouzty a AOnvaïot,
2% Publiée pour la première fois par Patin sous ce titre : Commentarius in P L L
antiquum cenotaphium Marci Artorü Medici Cæsaris A! FO ES #6 Plin, H. N, XXIX, 6.
gusti, Patavit, 1689, 4°*
rl Al.
Ib LI | | | | | | | | ll || 1l | | | } | ( | | | (l | { \ f !
| | | LR | fl | | :
ays lointains; et Le serpent indique
venue, à cheval, consulter d
culape est heureux dans ses cures
que le disciple d'E.
Mais pourquoi cette femme est-elle venue à cheval et non pas en
cha
? c'est, tépond-il, parce que les routes du Péloponèse n'étaient
pas carrosSables (rotabiles) sur tous:les points.
Peut-être aussi, s’il faut l'en croire, on doit considérer le cheval
comme un remède qu'avait indiqué le médecin, et s'il figure ici,
c’est pour annoncer que l'équitation avait guéri cette femme. Peut-
à la femme;
être encore le cheval et M
clave n’appartiennent-ils p:
mais sont-ils à pour indiquer qu'un autre malade, en grand danger,
a fait appeler le médecin et lui envoie un cheval afin qu'il arrive
plus vite? Peut-être enfin, sile cheval avait les allures un peu moins
vives, pourrait-on croire qu'il est là comme pour servir d'enseigne à
Je ne crois pas devoir exposer ici les autres conjectures du do
jésuite, Celles que j'ai fait connaître suffront pour qu'on pui
se juger
combien ce système d'interprétation éourgeoëse est loïn de la vérit
Le bas-relief de la Casa Grimani a eu, dans M. W. F. Rinck, un interprète beaucoup plus heureux #9, Ce savant qui a passé en revue
nal
un grand nombre desmonuments analogues, surtout ceux du recueil
de M. Inghirami, voit dans le cheval une allusion au voyage suprême
et à la rapidité du départ 1%, Le rouleau que tient le médecin et celui
que lui présente l'éphèbe est, suivant lui, un de ces éloges funèbres
on dela mort d'un
qu'on prononçait dans le Forum romain à l'occas
personnage distingué, et qui étaient soigneusement conservés dan les familles 197, C'est ainsi, ajoute:t-il, que dans Inghirami "92 on voit un mort assis tenant un rouleau ouvert à la main, tandis qu'un
second personnage debout lit dans un autre vo/umen, en présence
d'une femme qui semble l'écouter. C'est ainsi que dans Gori 193, on
assis et lisant.
gen
voit quatre panégyristes de c
bout est la femme du mé-
M. Rinck croiL encore que la femme di decin, et que le serpent roulé autour de l'arbre est une allusion à E:
suffisante. Là se borne son interprétation qui, comme on le voit, ne
culape et à son art; mais cette dernière explication lui paraît in-
rend compte que de chaque pe pet
sonnage en particulier, mais ne jette aucun jour sur l'ensemble de la- scène.
Pour moi, je vois dans ce bas-relief une variété de tous ceux que j'ai examinés dans cette première section. Le médecin mort et déifié,
tient la place d'Esculape; sa femme morte et déifiée comme lui, re-
présente Hygie, et intervient auprès de Ii comme la déesse auprè:
de son: père.
Le cheval est là pour annoncer que la mort menace
celui en faveur duquel on intercède. L'arbre et le s rpent , emblème
des îles Fortunées##, indiquent le séjour du médecin devenu héros, Reste expliquer le rouleau que l'éphèbe présente au médecin-dieus car pour celui que tient,ce dernie
; on peut le considérer commetun
indiée de sa profonde science %%5, Mais l'objet que tient l'éphèbe est-il véritablement un rouleau? ne serait-ce pas plutôtune coupe ? Alors, notre éphèbe serait lejeune cadmile offrant la libation sacrée au représentant d'Esculape. J’avote que je penche beaucoup pour cette supposition qui a l'avantage de compléter l'analogie de ce monument avec tous ceux dont nous avons parlé 1%
? 4 quo medico ægros dubia vütæ spe laborantes ad pristinam valetudinem
temque fuisse revocatos, serpens, salutis index, portendere ae monstrare videtur, pe 19.
#8 Tbid
26 mai 18a
5 Pe 165 et suiv.
Um an die Reise an die andere Well; hrer Abfahrtanzudeuten. Ibid)
crinnern. — Um die Schnellisheit
Voyez Creuser, Abriss der rôm. Anti, p. 37 >
> et suix Tom. 1, 23, n° à 18 Mus. E
I, cl, II, tav, 14. Cf. Montf. 4nt.
Voyez Sections II, IV, V, VI et VIII.
“5 Sur les monuments
2pl t.V, pLEXXI,
ancieus, le volumen est donné comme attribut aux
philosophes, aux orateurs, aux médecins, ete. Voyez la statue dite de Démos-
thène, Mu. roy. n°92.
Le bas-relief dela Casa Grimanin'est pas le seul où un médecin figure sous
la forme d'un dieu, Un bas-relief du musée Pourtalès représente le médecin
$ 7: Le cheval n'est pâs l'unique symbole de la mort imminente
Du reste, si le cheval est le symbole le plus ordinaire de la mort
eul. Sur les urnes étn
imminente, on peut dire qu'il n'est pas ques, en voit souvent deux époux se donnant la main en signe d'adieu devant la porte des enfers, et Charun debout derrière celui qui doit mourir, prêt à le frapper de son glaive #7. Je crois pouvoir rapprocher de ee sujet, qui ne saurait laisser aucun doute, un bas-
relief qui, lors du voyage de Fourmont, existait à Athènes dans
glise de Saint-Élie, et que Cayÿlus a publié dans son recueil 198. On
y voit une femme nue jusqu'à la ceinture, assise sur une pierre longue
et carrée; elle a les cheveux courts et san:
icune parure. Son attitude annonce le repos et l'attention. A ses côtés et sur le premier plan, est une petite figure entièrement vêtue. Cet enfant est placé sur un retable à l'extrémité duquel on voit un vase à deux anses et
avant du lit funèbre et en bas-relief,
d’une a forme,
ez mauvais
est un serpent qui se dresse comme pour venir boire dans le vase, À
la gauche du lit, un homme barbu, la tête ceinte d’une bandelette, et
vêtu d'un tribonium qui laisse ànu ses bras et sa poitrine, est assis sur
un sié,
esans dossier, Deson bras gaucheil retient sur ses jambes les plis du tribonimn qui lesenveloppe, tandis que son avant-bras droit est
élevé comme pour indiquer qu'il parle à la femme couchée sur le lit:
Dans le haut du champ occupé par le bas-relicf, on voit trois bande-
sus de la
Jettes suspendues en festons 1%; à celle qui se trouve au-d tête de la femme, est attaché un instrument en forme de faucille.
Enfin, sur le bord supérieur du bas-relief, on lit l'i
scription suivante continuée sur le bord latéral :
AZIOZ TO..EYZINNOQI KAI THI BA3IAEIAI
7% Basdielz,
Asius à Speusippe2® et à Basilie.
Caylus n'a pas compris le sens de ce monument. Suivant lui, Ba-
silie est morte; l'enfant placé près d'elle est sa fille qui lui a survécu:
nie
le vase annonce un sacrifice fait au bon génie indiqué par le serpent ,
et l'homme assi
est un poëte qui parle à Basilie. Si je ne me trompe,
l'homme assis est Asius, celui qui a consacré le monument. La femme
e le ser-
assise est Basilie déifiée : elle représente Hygie, de même
imilé à Esculape. Le vase ct le jeune ministre indiquent, bien que d'une manière incom-
pent
est l'image de Speusippe devenu héros, et
plète, le repas sacré offert aux deux divinités, de même que là faucille, c*
à-dire l'arme de Oxvarce, substituée à la tête de son che-
val, est l'emblème du danger qui menace le membre de la famille en faveur duquel la supplication a lieu.
Je vois encore un emblème de ce genre dans le bas-relief d’une urne étrusque% représentant le buste d'une Kg voilée et armée du
flambeau et du glaive. Ce buste est placé dans l'embrasure d’une fe-
Jason pressant dans ses mains et pétriss; devant lui. M, Panofka à cru devoir 4 Choïseul- Gouffier, n° 156
sit pour ainsi dire un enfant nu placé adopter l'explication de Visconti (Car.
que M. Boeckh a suivie dans son recucil où il a
606) les trois inscriptions qui accompagnent ce monument, Or
Visconti voit dans ce groupe un médecin qui donne une consultation et qui
frotte le corps d'un adolescent dont le ventre est considérablement enflé et
dont les extrémités sont très-maigres, M. Ch. Lenormant, dont l'interpréta tion nous semble tout la fois plus ingénieuse et plus vraie, suppose que le médecin estreprésenté sous la figure de Prométhée, modelant une statue d argile pour laquelle il va faire ce que
donner la vie.
fait pour nous la médecine : l'animer et lui
7 Iughirami, Mon. étr. ser. 1, pl. XXXVIIL.
#8 T. VI, pl. LV.
:*? Caylus a pris ces bandelettes pour un cordon garni de ses glands
Etnon Fusippe, comme lit Caylus.
2% Gori, mus, Etr. vol. I, el. IT, tav. XX VII, fig. 1
nètre au-dessous de laquelle on voit deux dauphins en regard, sus-
pendus sur les flots de la mer, C'est aussi comme symbole de la mort
menaçante que sur les vases peints représentant des héros combattants
à chacun des deux guerriers
on voit une Khe de Il me reste ‘une question importante à résoudre. Pourquoi tous
les E
s-reliefs que nous venons de passer en revue, celui de ?
Caylus excepté, sont-ils dépourvus d'inscription? C'est peut-
être parce que ces monuments avaient un caractère trop
gieux et trop solennel, pour que les artistes habiles auxquels étaient confiés crussent pouvoir rompre l'harmonie de l’ensemble en y ajoutant une inscription. Mais comme il fallait bien qu'on sût par qui et pour qui le monument avait été consacré, ce document
ns
était mentionné sur une tablette de marbre à part qu'on scellait s
doute au-dessous du bas-relief. De là les ins
ptions commençant
ou finissant par le mot eyiv où yaprortpuy 205. Certes, de telles inscriptions eussent été une offrande indigne du dieu et de la famille
qui la faisait, si elles n'eussent point été accompagnées de quelque
représentation figurée et digne d'être conservée dans un sanctuaire,
