Couronnement de Jehos$uah

: (vi, 9-15.)

L'etat dc veille ou d'extase (iv, 1) dure encore, mais les visions cessent et la derniere revelation est orale. - 9.

La Captivite (10), c'est-a-dire les Juifs qui etaient demeures en tres grand nombre a Babylone , avaient appris comment leurs freres da retour, depuis cinq mois, travaillaient de nouveau avec courage a la construction du temple; et dans le pieux desir de concourir pour leur part a cette ffiuvre nationale, ils avaient envoye a Jerusalem des deputes charges de riches offrandes en or et en argent. Les deputes venaient d'arriver, ils ne s' etaient pas encore acquittes de leur mission. Ils se nommaient Cheldai (lemondamj, Tobija (I'Eternelestmon bien) et3edahja(l'Eternelmeconnait), et ils demeuraient chez Josias (I'Eternel guerit) , fils de Sophonie (I'Eterwl garde, maintient). On suppose sans necessite que Josias elait le tresorier du temple, et son pere est peut-6tre le sacrificateur mentionne 2 Rois xxv, 18. 10.

Zacharie recoil de rEternel 1'ordre de se rendre ce jour meme (avant que les contributions volontaires des exiles soient remises a Zorobabel) aupres des deputes dans la maison de Josias dans laquelle ils sont descendus a leur arrivee de Babylone (et non pas : lesquels tous sont venus de Babylone), et de prendre d'eux'de I'oretde I 'argent pour en faire une couronne royale , qu'il mettra sur la tete de Jehosguah (I'Eternel sauve), fils de Jehotsadak (I'Eternel esl juste), souverain sacrificateur. 10. 11.

ZACHAIUE.

Unecouronne, disons-nous, et non des couronnes , 1'une royale , I'autre sacerdotale. Le mot hebreu mToy est sans doute au pluriel , mais il designe une couronne composee et non plusieurs couronnes (Jobxxxi, 56; Apoc. xix, 12), et aussi le verbe qu'il regil (vi, 14) est-il au singulier. Ce terme ne s'emploie d'ailleurs nulle part de la tiare du souverain-sacrificaleur, et 1'acte symbolique n'a de sens qu'autant que Jehoscuah recoil un insigne auquel il n'avait aucun droil ni par sa personne ni par sa charge. Ainsi, a supposer qu'il ful ici question de plusieurs couronnes distinctes, encore seraient-elles toules royales (Ez. xxi, 51).

Ce couronnement de Jehoscuah signifiait trois choses : que la royaute , dont Dieu avail depouille Israel , lui serait un jour rendue (Ez.'xxi, 51. 52); que le roi promis serait souverain-sacrificateur, selon 1'ordre de Melchisedec (Ps. ex), el que la venue de ce ponlife-roi serail en une relation quelconque avec les Juifs elablis chez les Gentils. II etait d'ailleurs evident que la royaute ne pouvait concerner personnellemenl Jehoscuah, car il elait de la tribu de Levi et elle appartenait a 1'unique famille de David d'apres les immuables promesses de TElernel. Remarquons encore que ce n'est pas Zorobabel qui doil etre couronne : s'il eut recu le seul insigne de la royaute, le lype aurait ete incomplet, et tout le peuple aurait cru que ce prince de Juda, ce descendant de David, etait celui qui, d'apres Ezechiel (xxi, 52), devait recouvrer le diademe que Dieu avail enleve de la le" te de Sedecias; el si le chef acluel des Juifs avail ele couronne a la fois du diademe royal el de la tiare sacerdolale, ce type eul annonce un Messie qui ajouterait a sa puissance lemporelle la dignile de souverain-sacrificaleur, tandis que le Messie devait expier les peches du peuple avant de monter sur le Ir6ne de David son pere.

L'explication que I'Eternel donne aZacharJe du couronnement typique de Jehoscuah porte sur deux points : le Messie (12. 13) et le peuple juif (14. 15).

Void, Jehoscuah couronne est typiquement un homme dont le nom est Germe. Or cet homme nous esl connu par la quatrieme vision : c'est le serviteur de TEternel, que prefigure le sacerdoce levhique, qui naitra de la lerre dans la bassesse, dont la venue se rattache au second temple, et qui a pour premiere mission d'oter les iniquites du peuple (m, 7-9). Telle est la premiere partie de son histoire, dont la seconde partie nous estrevelee presenlemeut.- -12.

11 germera de dessous lui (et ses destinees sont aussi inseparables de celles de ses disciples; que la tete Test du corps) : il grandira lentement, par sa propre force, de sa propre racine; il s'elevera de son primitif etat d'humilite a son etat final de puissance et de gloire, non a la maniere des heros du monde , par la guerre et de rapides conquetes , maia par un developpement organique comparable a celui d'un cedre qui, d'un tendre et faible rameau, devient un arbre immense sous lequel s'abritent des oiseaux de tout plumage (Ez. XVH, 22-24). 12. ,

Son oeuvre est de bdtir le temple de I'Eternel. Salomon avail eleve a I'Eternel une maison, et c'est une maison encore que lui batissent maintenant Zorobabel et Jehoscuah (i, 16; HI, 7; iv, 9). Ces edifices terrestres ne sont que les ombres du temple spirituel , seul veritable et permanent, que le Messie edifie avec des pierres vives depuis la promesse faite a Adam jusques a la fin des temps, et qu'il a manifeste pour la premiere fois au monde, quarante jours apres son Ascension , a la PentecOte. 12.

Ce sera lui qui bdtira le temple proprement dit de I'Eternel, qui edifiera I'eglise de la nouvelle economie. Et quand cetle oauvre approchera de sa fin, il portera la majeste, 1'insigne de la majeste royale (71,1, d'apres la comparaison de 1 Cron.

xxix, 25; Dap. xi, 25; Nomb. xxvii, 20; Ps. xxi, 6; vm,

6). Et il siegera et regnera sur son trone : il possedera de fait et de droit, et exercera la royaute dans toute la plenitude de sa gloire et de sa puissance. 15.

Et il sera pretre sur son trone. Le serviteur de Dieu qui dans les premiers temps de son existence terrestre est le souverain sacrificateur et le Sauveur de son peuple (in, 8. 9), le sera encore apres son avenement au tr6ne. 15.

Et il y aura un conseil de paix entre les deuce, non pas entre le Germe et Jehova dont il n'est fait ici mention que transitoirement a propos de son temple ; mais enlre le roi et le sacrificateur, qui seront une seule et me'me personne. II aurait ete assez superflu de declarer d'une maniere expresse qu'il y aurait entre eux des sentimens pacifiques et une entiere Concorde : cela allait sans dire, et le conseil de paix (d'apres Es. LIII, 5; Zach. vm, 16) designe un dessein, un plan concu par ce roi-pontife pour procurer la paix a son peuple (in, 10). Plus d'une fois on avait vu dans Thistoire de Juda le roi elre en opposition avec le souverain sacrificateur ; ici toute dissension sera impossible , et 1'harmonie qui exislait entre Zorobabel et Jehoscuah n'etait qu'une imparfaite image de la complete union du pouvoir civil et du pouvoir ecclesiastique en une m6me personne. Le Messie voudra a la fois la paix spirituelle et la temporelle prosperite de son peuple, et il sera puissant pour executer ses desseins, pour protegcr les siens centre leurs ennemis comme pour les reconcilier avec Dieu. 15.

Et la couronne sera deposee dans la maison de Dieu ; avec laquelle elle perira sans doute, mais, graces au livre deZacharie , elle ne cessera pas pour cela d'exister dans la memoire des chretiens quisont le temple de I'EterneL Elle y sera deposee en memorial pour les Juifs de la caplivile (Ghelda'i, Tobija et Jedahja) et pour ceux du relour (Josias) quilesverrontarriver chez eux. Gar le serviteur de I'Elernel dont le nom est

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Germe -, montera sur son tr6ne lorsque les ^Hebreux qui demeureront dans les contrees lointaines reviendront dans leur patrie, et se joindront a ceux de leurs freres qui seront deja reunis autour du Messie, pour travailler en commun^ de concert avec le Messie, a V edification de 1'eglise ou du temple de I'Eternel. Mais les Juifs de la captivite ne reprendroqt le chemin de la Terre sainte qu'a la condition que leur esprit mondain et profane (Chelddi) aura fait place a la force spiriluelle et a Tinebranlable fidelite (Chelem); et alors aussi les Juifs du relour, malades que I'Eternel a gueris (Josias) et qui se ressentent encore de leurs anciennes infirmites, seront rendus pleinement participans de la grace et de la faveur de Dieu (Chen). 14-. 15.

Et vous reconnaltrez alors que I'Eternel des armees a bien reellement envoy e vers vous, selon sa promesse (11, 9, 11; IV, 9), son Ange, son Fils qui s'est incarne, Jesus-Christ qui une premiere fois est venu cbez les siens pour les racheter de leurs peches, et qui doit revenir, le diademe sur la tele, pour detruire ses ennemis et donner le royaume aux Hebreux qui se seront convertis a lui , ainsi qu'a tous ses disciples (Apoc. xix, xx; Dan. XIH). Et il en sera ainsi si vous ecoutez avec attention la voix de I'Eternel votre Dieu.

Zacharie a certainement obei a 1'ordre expres de I'Eternel , et le Talmud dit que la couronne etait suspendue pres de Tune des fenetres du temple.

Tous les Juifs vivant a Jerusalem et dans la Judee surent bien sans doute que Zacharie avail eu de surprenantes visions; mais ellesne furent certainement connues avec quelque precision que du plus petit n ombre. Or le solennel couronnement de Jehoscuah en presence des deputes de la captivite, suppleait en quelque sorte robscurite des visions et rimpossibilite de les expliquer a chacun : c'etait un acte typique quiparlait aux sens, et dorit la signification generale

etait facile a saisir et abondante en encouragemens et en consolations. Les Juifs qui etaient demeures a Babytone la quilteraient un jour, et aideraient leurs freres a construire le temple pour lequel ils envoyaient deja des offrandes ; et 1'arrivee d'Esdras (Esd. vn) vint realiser en quelque maniere celte esperance. L'Eternel reconnaissail Jehoscuah pour un vrai successeur d' Aaron et pour un precurseur du Messie, etil accorderait done a I'avemr au peuple les m&tnes graces qu'il lui avait faites au temps deMoise, de David et d'Ezechias. Lc Ir6ne de David serait retabli, et le Messie viendrait 1'occuper, reconciliant son peuple et le faisant habiter en assurance.

Mais si Ton eludie cet acte typique dans son sens veritable et dans ses rapports aux visions qui 1'ont precede, on reconnaitra qu'elles sont comme les diverses pierres d'une voute dont il est la clef, qu'elles y aboutissent et qu'il les complete et termine. Le grand evenement qu'il prefigure , est le regne temporel du Messie, ou sa venue en gloire a la fin des temps. Le Messie, en sa qualite de roi (vi, 15), est cet homme de la premiere vision qui est monte sur un cheval de guerre , mais qui ne porte point encore de couronne (i, 9); c'est lui certainement qui a cnvoye les quatre forgerons centre les ennemis d'Israel (i, 18-21), et c'est son chariot (vi, 1) qui doit exercer les jugemens de Dieu sur toutes les monarchies des Genlils : il est le roi de la terre. Mais il Test tout specialement des Hebreux (n, 12) dont il est le vrai Salomon (in, 10). Au titre de roi il joint celui de sacrificateur (vi, 11), qu'il porte des long-temps, etdont il arempli la plus importante fonction pendant la duree du second temple "(in, 8. 9), alors qu'il ne portait point encore de couronne (in, S). II edifie I'eglise en sa qualite de prophete : il lui revele la loi divine et I'avenir, il lui communique la vie , et c'est lui que figurent les deux oliviers dont 1'huile coule dans le chandelier d'or (iv). ^ II est

homme, car il germe de la terre (vi, 12 ; comp. m, 8 ; i, 8 ; H, 1). Mais cet homme est Tenvoye de 1'Elernel (vi, 15; couip. n, 9, etc.), et cet envoye, cet Ange de I'Eternel est 1'Eternel m&ne (H). : Enfin, il montera sur son IrOne quand les Juifs de Babylone reviendront dans leur patrie (vi, 10. 11. 15). Or ces Juifs ne sont pas autres que la femme juive qui a ete transportee au Scinhar (v).

Le Messie est done a la fois roi, sacrificateur etprophete, homme et Dieu, roi des Hebreux et des Gentils, et quand il se manifestera dans sa royale puissance, il reunira autour de lui son peuple enlier disperse dans les contrees lointaines. (Comp. ix, 9. 10; xiv, 9-21).