Timée, cité au $ 306. Théétète, cité aux S

étonnant qu'il la reprenne en la fortifiant de l'autorité des anciens. 11 relève chez Platon, dans le Phédon, que tout est ordonné par un esprit pour le bien; ailleurs que Dieu ne se propose pas le mal et n’en est pas cause !; chez Plotin que si tout n'est pas parfait dans l'univers, les imperfections même quon y remarque concourent à la beauté et à l’harmonie de l’ensemble ?. Mais par là mème, il est amené à insister, à la suite des anciens, sur l'attrait exercé par Dieu sur les êtres. Le cours entier de la nature étant constitué par des signes qu'un agent unique, agissant avec intellisence en même temps qu'avec bonté, fait concourir à une seule fin, le Bien suprême, « l’Intelligence éclaire, l'Amour unit, le souverain Bien attire toutes choses ». Dieu qui, dans les premiers ouvrages de Berkeley, était surtout une cause efticiente, apparaît ici de plus en plus comme une cause finale ?. Que Berkeley ait été induit par Marsile Ficin et par les commentateurs de Platon et d’Aristote, cités par lui dans la Siris, à concilier ces deux philosophes, en assimilant à ce qu'il appelait les notions, les idées platoniciennes, ou qu'il v.ait été conduit par Plotin lui-même, c’est ce qu'il me paraît impossible de décider. Pour déterminer avec exactitude le progrès de la pensée de Berkeley, il nous faudrait d'aberd connaître tous les ouvrages qu'il a lus et l’ordre dans lequel il les a lus. Or rien ne prouve qu'il ait cité tous ceux qu'il a lus, et de ceux mêmes qu'il cite, on peut se demander si l’ordre dans lequel il les mentionne est celui-là dans lequel il les a lus. | En pareille matière, on ne peut donc espérer que la vraisemblance, non la certitude. Mais sous ces réserves, on peut dire que très probablement Berkeley a connu Aristote, cilé dans le De motuet dans l’Alciphron, et Platon cité dans l’Alciphron, avant Plotin cité seulement dans Ja Servs, et qu'il est