Ibid

LES INTUITIONS MYSTIQUES : PLATON ET PLOTIN au

Or « ce que le soleil est dans le monde visible par rapport à la vue et aux choses vues, le Bien l’est dans le mondeintelligible par rapport à l'entendement et aux choses qu'il perçoit. Par conséquent, le Bien où l'Un n'est pas la lumière qui éclaire, mais la source de cette lumière ! ».

. La troisième hypostase est l'Esprit universel, auteur de la vie et du mouvement ?. C'est la force cachée qui unit toutes choses, les adapte les unes aux autres, maintient leur cohésion et les meut d’une manière harmonieuse. Ce principe d'union n’est pas aveugle, mais il agit avec intelligence, et comme l'intelligence divine elle-même, il n’est pas percep- . tible par lui-même, mais seulement par ses effets *, Dieu, en parlant aux esprits finis ce langage que nous appelons la nature, les unit entre eux, en fait une même société, produit la concorde et l’union. [1 rend possible leur action en mème temps qu'il les éclaire. C’est donc lui qui anime et inspire : il est vie et amour. Et vie et amour sont ainsi postérieurs à la volonté qur crée et à l'intelligence qui éclaire, quoique, chronologiquement, elles ne leur soient point postérieures.

Telle est la théorie des hypostases chez Berkeley, et dans son ensemble, elle demeure assez confuse. On ne retrouve point en elle la belle ordonnance logique et l’harmonieuse clarté des ouvrages antérieurs. La faule en est d’abord au sujet, sans doute. Les vastes intuitions ne se laissent pas aisément prendre dans les mailles de nos concepts, el comme un pêcheur qui lance à nouveau son filet pour ressaisir la proie qui s'échappe, le philosophe impuissant à exprimer sa pensée sous une forme adéquate, tombe inévitablement dans des redites. Comment en effet espérer rendre en un langage accessible à tous le mystère de l’action divine, alors que la volonté, irreprésentable par essence, ne peut êtresaisie que par la participation de l’âme à la vie universelle ? Les