Siris

2 Ibid, S 341:

Ibid... $ 259,

romantiques diront plus tard que l’art est supérieur à la science, et qu'à une certaine hauteur, la métaphysique re- Joint la grande poésie !.

Mais d’autres raisons, en outre, contribuaient à empêcher Berkeley d'arriver à une expression parfaite, peut-être même à une conception claire des vérités qu'il entrevoyait. Il l’eût fait sans doute, si laissant là les autorités, il avait pris le parti de n’expliquer sa pensée qu'en fonction d'elle-même. Mais dans sa préoccupation d'opposer la philosophie antique à la philosophie moderne, et de fortifier sa propre doctrine de l’autorité des anciens, il puisait à deux sources dont les eaux, si mêlées qu’elles fussent l’une à l'autre, se mouvaient pourtant dans des directions différentes. L'analogie qu'il remarque à bon droit entre le néo-platonisme et le christiauisme, et le désir qu’il a de retrouver en tous deux sa propre pensée, fait qu'il parle alternativement le langage de l’un et de l’autre, sans paraître se rendre compte de la différence qui existe entre eux.

La théologie chrétienne se séparait du néo-platonisme sur deux points :

1° Par l'amour qu’elle mettait en Dieu, l'Amour du Père pour le Fils étant égal à l'Amour du Fils pour le Père. Platon disait de Dieu qu’il a créé le monde parce qu'il est exempt d'envie, pour ne pas mettre en lui l'amour semblable au désirqui implique un manque; car on ne désire que ce qu’on n'a pas ?. Pour le christianisme, au contraire, l’amour est différent du désir, car on n'aime que ce qu'on possède. Saint Augustin trouvant dans l’âme humaine une image de Ja Trinité, dit que, de même que l'âme existe, se connaît et s'aime, Dieu est, se pense, et relie son être à la pensée par

1. Schopenhauer, le Monde comme volonté. Suppléments, livre II, ch. xxxiv, trad. Burdeau, t. III, p. 216 sq. Cf. Mon article sur l’Idée de l'inconscient et l'intuition de la vie (Revue philosophique, 1911, t. I, p. 206). À