Les hypostases

L Analogies entre la théologie chrétienne et le néo-platonisme. 1° Caraetère inefable du Père, Antériorité du Bien sur l'Etre, Denys l'Aréopagite Saint Thomas, 2° Raison universelle, médiateur entre le Bien et le monde sensible. Saint Thomas. 80 Conception de l'Esprit saint. Ame du monde, Néo-platonisme. Aleinoüs. Philon. Plotin. . . . 164

Il. Ce que devient la théorie des hypostases dans la dernière philosophie de Berkeley. Les trois personnes de la Trinité chrétienne sont ce qu'on entend sous d'autres termes par principe, esprit et âme, — par Unité, Intelligence et Vie, — par Bien, Verbe et Amour, 109 L'un, tou- Jours le même en face du changement perpétuel des choses. — Participation des êtres individuels à l'unité, Rapport avee la doctrine philosophique antérieure. Dieu personnel, éternel, immuable, est l'un. Il est essentiellement volonté. Comparaison avee les textes du Commonplace Book relatifs à l'unité de la volonté, — Que la volonté divine est bonne, Lun est en même temps le bien, Priorité de l'un sur l'intelligence. 3 L intelligence, Elle se manifeste dans l'ordre de l'univers et dans la cons-

tance des lois naturelles. — Son rapport à la volonté. Il est analogue à celui qui existe entre l'intelligence et l’un. Volonté et intelligence, distinctes en elles-mêmes, concourent à la production des phénomènes, et dès lors le monde créé par Dieu est une représentation intelligible où la forme et la matière sont également données. 4° L'amour est la

force cachée qui unit toutes choses. — Il produit la concorde et l’union. Vie et amour sont ainsi postérieurs logiquement à la volonté qui crée M Æmielligenes qui étant ti AUS Mr TTC

Pourquoi cette théorie demeure confuse. Deux sources : christianisme, néo-platonisme. En quoi ils diffèrent. 1° Amour en Dieu, égalité des personnes de la Trinité. 2° Création substituée à l'émanation en ce qui concerne le monde. — Que Berkeley demeure fidèle à la conception chrétienne. Il répugne au panthéisme : a) parce qu’il admet la liberté ; b) parce que son système implique la dualité du Créateur et de la création. Citation de Th. Huxley. — L'identité est dans la volonté qui tend au bien. Volonté humaine, volonté divine. . . . . . . . 173

Un système est représentatif de l’homme, du pays, du temps. Difficultés de séparer complètement ces trois points de vue. . . . . . 181