Ibid., p. 31 et

libre arbitre !. Nous avons done en nous un principe intérieur de liberté et d'action, et c'est en réfléchissant sur nousmêmes et sur les opérations de notre esprit que nous obtenons les notions de liberté, d'agent ou d’action ?.

2° En ce qui concerne Dieu, l'argumentation de Berkeley peut se résumer de la manière suivante : nos perceptions sont involontaires ; donc il faut qu'elles soient produites par une réalité différente de nous; cette réalité ne peut être que spirituelle, car il n'y a pas de causalité en dehors de l'esprit. D'autre part, le monde sensible se présente identique à tous les esprits, puisque les différents hommes sont d'accord au sujet de leurs sensations ; et les varialions de ces sensations se produisent elles-mêmes suivant des lois constantes. De cette constance et de cet accord nous pouvons conclure à l'unité dela cause productrice. |

Cette cause, ou, si l’on préfère, cette volonté, est libre, puisque toute volonté est libre. Il en résulte que les rapports des phénomènes du monde sensible sont toujours contingentis. D'autre part, si les lois de la nature qui sont contingentes, si les phénomènes du monde sensible qui sont produits librement par Dieu, se trouvent, ex fait, adaptés aux besoins des hommes — causes libres eux-mêmes — il faut que la divinité les ait intentionnellement institués et les produise intentionnellement tels qu'ils sont. Donc il y a en Dieu l'idée des choses qu'il produit. Ces idées de Dieu nesont pas d’ailleurs comparables aux nôtres : nos idées sont des x odifications passives de notre conscience ; Dieu, ne pouvant être passif, ne peut donc avoir des idées comme nous. Elles soni: activement produites, et Berkeley, pour cette raison, représente parfois l'existence des choses hors de notre esprit comme des virtualités ou des pouvoirs. On ne trahirait pas,

1. Alciphron, VIH, $ 18, Commonplace Book, p. 54. Cf. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience, HT. 2. Alciphron, VII. $ 20.