LES DEUX NATURES

La Parole éternelle, par qui tout fut créé, s’abaisse dans le sein d'une vierge pour parcourir le développement de la vie humaine, pour parler et agir chez les hommes. Mais dans cet être la nature divine éclate incontestablement depuis sa naissance jusqu’à sa mort et à son retour dans les demeures célestes. Là , il travaille encore au salut de l'humanité, rassemblant de tous côtés, par ses messagers, une armée entière de croyants (De princip., 2, 6).

Jésus-Christ est donc aussi Dieu que homme, ouv- Serog (De princ., 1; 2, contra Cels. 2, 8). Comment cela se peut-il faire? C'est ce qu'Origène veut essayer d'approfondir; mais auparavant cet humble génie éprouve le besoin de faire précéder ses élucubrations de ces remarquables paroles, dont il faudra se souvenir si nous rencontrons des idées qui ne nous plaisent pas: «Haærel humani intellectus augustia, et tantæ admira- Qlionts percussa, quo declinet, quid teneat, quo se concvertet, iynorat. Si Deum sentiet, mortalem videt; si Chominem putet, devicto mortis imperio, cum spolis

«redeuntem à mortuis, cernit.…. que quidem in aures «humanas proferre et sermonibus explicare, longe vires «vel meriti nostri, vel ingenii ac sermonis excedit.» Pourtant il est obligé de parler de ce qui a rapport à la foi; mais il n'a la prétention que d'avancer des conjectures (suspiciones; De prince. 1, 2).

Une âme a été choisie par Dieu parmi celles créées avant le monde, qui n’avait pas encore abusé de sa liberté mais que in Deo solo acquieverit. Le Aoyoç, ému de compassion pour le genre humain, est descendu avec cette âme dans un corps d'homme. Que faisait, pendant ce temps, le Père privé de son Verbe, et comment concevoir cette désorganisation de Dieu ? Que personne n’aille penser, dit Origène, que la majesté de Dieu, la sagesse, la substance de la vérité, se soit enfermée dans un corps ou arrachée du sein du Père. La piété doit se garder également, soit d'enlever au Christ la moindre parcelle de divinité, soit de croire à la division de la paternelle substance qui est partout. On ne peut parler d’une partie ou de la division de l’incorporel : In omnibus et per omnia el super omnia est (De princ., 4, 31).

Le Fils de Dieu done voulant apparaître aux hommes et vivre avec eux pour leur salut, prit non-seulement un Corps humain, comme quelques-uns le pensent, mais une âme de la nature de notre âme , et telle que omnes voluntates et dispensationes verbi ac sapientiæ possit implere (c. Gels., 3, 29, 17). Les paroles du Seigneur (Jean 10, 18, et Matth. 26, 38), en sont une preuve. Gette âme était susceptible de tous les sentiments humains, même de toutes nos faiblesses, mais avec celte différence qu'elle était constamment

docile à l'influence de l’esprit (c. Gels., 2, 9). En venant comme nous d’un monde supérieur, elle s'était unie, lors de sa naissance, à un corps matériel pour se développer humainement et parcourir tous les degrés de l'humanité.

La destinée de toute âme est de s’unir au Verbe : l'âme de Jésus demeure avec Lui dans la plus étroite union, se l’approprie, s’absorbe en Lui. Ce qui, chez d’autres âmes se trouve à un degré plus ou moins éminent, et seulement à quelques instants de la vie, est perpétuel chez elle (Jean 19, 5). Ce n’est done point par caprice que Dieu a choisi cette âme pour la joindre au Verbe (c. Cels., 6, 4). Gette âme le méritait, puisqu'elle a été capable de devenir une avec le Verbe. Ainsi, le Christ renferme sinon deux personnes, du moins deux natures supérieures : le Verbe-Dieu et l’âme humaine par excellence. C’est à cette âme qu'Origène applique cette parole : «Tu as aimé la justice et haï liniquité, c’est pourquoi ton Dieu l'a oint d’une huile de joie. » Origène cherche à expliquer cette divinisation d'une âme par une comparaison remarquable : «Comme le fer ou l'acier mis en contact avec le feu le reçoivent tellement dans tous leurs pores, qu’ils s'embrasent et deviennent feu eux-mêmes, ainsi l'âme de Jésus unie avec toute sa force de pensée, de sentiment et de volonté à la sagesse, au Verbe, à Dieu, lui a emprunté sa nature» (De prine., 2, 6). Ainsi transformée, cette âme, ce Fils de Dieu et de l'homme, sagesse de Gbrist, force de Dieu, est réellement un Dieu fait homme. Sa nature ne diffère pourtant de la nôtre que par l'absence de toute souillure de naissance (e. Cels.,9, 2); mais Pinfluence de sa divinité s'étendit jusqu’à son.

corps, qui passa peu à peu à l’état éthéré, divin, et acquit des qualités sensibles aux seuls élus (c. Cels., 3, 41 ; 2, 69).

Cette explication de l’union des deux natures ressemble beaucoup à celle d'Irénée sans aboutir aux mêmes conséquences mystiques. Elle est nécessairement hypothétique comme toutes les solutions données à ce grand problème, mais il faudrait peu la modifier pour la rendre facilement acceptable. Sans vouloir faire dire à Origène ce à quoi il n’a pas pensé, sans vouloir lui attribuer la divinisation socinienne d’un simple homme, ne pourrait-on pas, à peu près sur ses traces, arriver à une conception rationnelle de l'Incarnation ?

Vouloir séparer la nature divine et la nature humaine en Jésus-Christ, ou les distinguer à tel ou tel moment de sa vie, c’est entrer dans un labyrinthe de difficultés et d’arbitraire, c’est détruire la divine personnalité que cherchent nos hommages et enlever au christianisme sa réalisation concrète, historique et: idéale. Et si l’on désire fusionner les deux natures, il est bien plus naturel de se représenter l'humain perfectionné à l'infini que le divin renonçant à la perfection et opérant un dépouillement qui semble contredire la divinité. On acceptera plus facilement ces bases si l’on prend au sérieux cette déclaration : « L'homme est fait à l'image de Dieu,» et si l’on pèse les conséquences de cette exhortation évangélique : « Tendez à la perfection. Soyez parfaits comme votre Père qui est dans les cieux est parfait.» La première constale que nous sommes de même nature que Dieu, la seconde, que nous pouvons grandir indéfiniment.

Dieu a mis en l’homme une volonté pour le bien.

Est-ce une volonté d’une autre espèce que celle de Dieu pour un bien autre que le Bien-Dieu? Il n’y a pas deux biens. L'homme a donc en lui la nature du bien, c’està-dire de Dieu , mais en petit, en germe, en virtualité si l’on veut, germe susceptible d’un accroissement indéfini : « Soyez parfaits comme votre Père est parfait.» Or, si Dieu veut se manifester au monde d’une manière pour ainsi. dire palpable, il trouve ainsi dans la nature humaine comme le point d'appui par lequel Il pourra soulever et remuer, selon‘ les moyens qu’Il a choisis, le monde qu’Il veut sauver. En outre, Dieu peut se préparer ici-bas une demeure digne de lui, sinon par le choix d’une âme pure, préexistante, du moins par la naissance miraculeuse et l'éducation spéciale d’un fils de l’homme. Par cette fenêtre, comme l’appelle Glément d'Alexandrie, Dieu se manifestera aux hommes, soit dans sa plénitude, soit par le côté qu'il nous importe de connaître et que nous pouvons comprendre. - N'est-ce point ainsi que notre Seigneur Jésus-Christ a été Dieu manifesté en chair, et qu'en voyant ce Fils bien unique de Dieu, nous voyons le Père avec lequel Il est un?

Mais reprenons, peut-être après une trop longue interruption, le fil qui nous guide dans les mines que nous exploitons.