UNION DK LA MATIÈRE ET DE LA FORME
matière à produire Teffet du sacrement et à le signifier clairement. Ainsi ces paroles: Je te baptise,,,, sont la forme du baptême, parce qu'elles déterminent l'eau et en font une lotion spirituelle.
4i. Quelle est Tefficacité de la forme des sacrements ?
I^ forme des sacrements est vraiment et proprement consécra toii-e, c'est-à-dire que prononcée en même temps que se fait Tapplication de la matière, elle produit avec elle le sacrement et ses effets. C'est une erreur de dire, avec les protestants, que la forme des sacrements n'est que concionatoire », c'est-à-dire qu'elle n'est qu'une exhortation , pour exciter la foi de ceux qui l'entendent.
Union de la matière et de la forme.
45. Est -il nécessaire, pour la constitution du sacrement, que la forme soit unie à la matière?
Oui, car, de même que l'homme est composé d'un corps et d'une âme, chaque sacrement forme un tout moral, composé essentiellement de deux parties : la matière et la forme. Si ces parties sont séparées, si la matière est d'un côté et la forme de l'autre, le sacrement n'existe point.
46. Quelle sorte d'union est requise pour constituer le sacrement? Cette union diffère suivant la nature du sacrement.
i^ Dans l'eucharistie, elle doit être physique. Les paroles de la consécration : « Ceci est mon corps, ceci est le calice de mon sang, » supposent, en effet, la matière présente quand on prononce ces paroles.
2^ Dans le baptême, la confirmation, l'extrême -onction et l'ordre, il faut que la matière et la forme soient unies de telle sorte que la matière soit appliquée quand la forme est commencée et avant qu'elle soit achevée, sans qu'il soit nécessaire cependant que les paroles de la forme et l'application de la matière commencent et finissent au môme instant. Si la matière était appliquée immédiatement avant ou après les paroles, il n'est pas certain que le sacrement fût valide, et, comme en matière
* Les paroles sacramentelles pour les protestants ne sont que concionaioires, c'est-à-dire qu'elles excitent la foi des auditeurs, quand elles sont prononcées de vive voix, comme le ferait un sermon. Les prolestants disent encore que ces paroles ne sont que promissoires , c'est-à-dire qu'elles sont comme des sceaux purement matériels auxquels est attachée la promesse divine de donner la grâce à ceux qui croient à cette promesse.
de sacrement, il faut suivre l'opinion la plus sûre, on devrait réitérer le sacrement, sous condition, surtout s'il s'agissait du baptême et de Tordre.
3<» Dans le sacrement de pénitence, qui est un acte judiciaire, et dans celui de mariage, qui a la nature du contrat, il suffît qu*il y ait union morale entre la matière et la forme; il peut donc y avoir un intervalle entre Tune et l'autre, sans inconvénient pour la validité du sacrement.
47. Que faut-il encore pour qu*il y ait union de la matière et de la forme ? Il faut que ce soit le même ministre qui unisse la matière et la
forme, à l'égard du même sujet.
Altérations de la matière et de la forme.
48. Combien la matière et la forme peuvent- elles subir d'altérations? Elles peuvent en subir de deux sortes : l'une substantielle et
l'autre accidentelle.
49. En quoi consiste l'altération substantielle de la matière ?
Elle consiste dans l'emploi d'une matière autre que celle qui est prescrite : de l'eau de rose, par exemple, au lieu d'eau naturelle, pour le baptême; ou bien dans l'emploi de la matière prescrite, mais dénaturée par corruption : du vinaigre, par exemple, pour l'eucharistie.
