Solidité de la joie de la charité

a) Cette joie vient du bénéfice que nous retirons de nos rapports avec Dieu. Or, il dépend de nous de rester toujours unis à Dieu, tandis qu'il ne dépend pas de nous de retenir les autres êtres à qui nous demandons du bonheur. Les joies que nous offrent les créatures s'épuisent, celle que nous offre Dieu est inépuisable 30-32

6) La joie que la charité nous fait trouver dans la vision du bonheur de Dieu a la même solidité, car tandis que les créatures dont la félicité fait la nôtre sont sujettes à toutes les vicissitudes, Dieu reste à l'abri de tout reverset de tout changement 32-34-

Que les chrétiens s'attachent à cette divine joie. Scandaleuse conduite des âmes qui, aujourd'hui, au milieu du deuil universel, demandent encore des jouissances aux fêtes mondaines, aux danses légères, etc.

Plus les* jours sont tristec, plus nous devons nous réfugier dans la joie de Dieu que personne ne peut nous ravir, ni dans le temps, ni dans l'éternité. . 34-36

342 TABLE DES MATIÈRKS

LA PATX INTERIEURE

La paix est la perfection de la joie. C'esl pourquoi la charité est à la l'ois principe de la joie et de la paix. La paix du monde et des sociétés dépend de la paix intérieure des individus, de sorte que la paix de l'âme, la paix sociale la paix internationale s'établissent par la charité.

La charité est le principe de la paix intérieure en chacun de nous car elle est le principe de l'ordre et de la tranquillité qui sont les deux éléments de la paix 43-44

Point de paix sans ordre. Définition de l'ordre d'après saint Augustin. Impossibilité pour une âme de goûter la paix, si elle ne vit pas dans l'ordre. L'ordre intérieur consiste dans la soumission de la volonté humaine à Dieu, dans la soumission de la chair et des sens à la volonté raisonnable. La cha-

é entraîne cette double soumission 45-46

1. a) Point de paix intérieure pour celui qui ne s'incline pas devant l'empire absolu de Dieu. Troubles des impies. Explication de ce phénomène. La volonté qui n'est pas soumise à Dieu se divise et devient le théâtre de luttes dramatiques, car elle se heurte, en essayant de se révolter contre Dieu, à la loi divine qui est gravée en elle et qui ne désarme pas. Aveux émouvants de saint Augustin. Le seul moyen de rétablir l'ordre est d'assujettir notre volonté à celle de Dieu. . 46-58

b) Le premier effet delà charité est d'imposer à l'âme cette soumission, car son premier effet est d'établir l'unité des désirs et des aspirations entre ceux qu'elle unit. Obéissance parfaite de Jésus à son Père. Impossibilité d'aimer Dieu sans observer ses commandements. Unité, pacification de l'âme qui respecte cet ordre 48-49

2. L'ordre ne serait point parfait s'il ne s'étendait à la chair teaux sens, si la chair et les sens ne se soumettaient pas indi-

rectement à Dieu en se soumettant directement à ta volonté raisonnable. La charité aboutit à ce succès : |"> en renforçant la volonté; 2" en dispos;. ut les instincts à la soumission qui leur convient 49-îiO

a) La charité rend à la volonté raisonnable toute sou autorite, car en sa qualité de vertu elle ajoute des énergies nouvelles à la puissance où elle réside, parce qu'étant la plus parfaite des vertus, elle porte à son dernier degré la force de la volonté qui. ainsi affermie, ne permet plus aux sens de la supplanter 50 81

b) La charité affaiblit les passions et les dispose à l'obéissance que la raison leur demande. Changements qui s'opèrent en saint Augustin quand la charité naît dans son cœur où les passions se tempèrent et deviennent timides.

La charité aboutit à cette transformation en établissant dans l'âme les vertus morales qui adaptent les facultés inférieures et l'organisme lui-même aux exigences de l'ordre que réclame la paix 51-53

La paix intérieure comporte une tranquillité permanente. Cette tranquillité exige que le désir central de l'âme soit fixé, elle progresse lorsque tous les désirs se tendent vers un seu et même objet, elle se couronne lorsque les désirs sont comblés par la possession du bien où ils aspirent. La charité produit ce triple effet.

1. La charité fixe le désir central de l'âme en Dieu. Ce désir est la tendance au parfait bonheur, or la charité suppose que l'on a choisi Dieu comme tin dernière. Ce choix met fin aux inquiétudes, aux recherches et aboutit au repos du désir, quies desiderii. Ce qu'est ce repos 54-55

2. a] La tranquillité progresse par la charité qui oriente tous nos désirs vers Dieu, car elle nous fait aimer Dieu de toutes nos forces. Les saints soulevés tout entiers parles désirs qui les emportent vers Dieu 55-57

6) Repos durable car il s'appuie sur la charité qui est une qualité permanente, un amour par lui-même indestro c tible 57-58

c) Repos définitif car la charité nous attache à Dieu comme à la fin dernière au delà de laquelle il n'y a plus rien à vouloir ni à dési rer 58-

TABt.K. DES MAT1KRF.S

3. a) Le parfait repos n'esl pas compatible avec le désir q s'éteint au point où commence le rassasiement, principe de tranquillité totale. Ce rassasiement s'effectue par iapossession

du bien convoité 55-60

6) La charité nous met en possession de Dieu, et cette possession apaise l'âme. Cette possession n'est pas parfaite, c'est pourquoi le rassasiement n'est pas total. En quel sous nous possédons en quelque manière, par l'espérance, It repos

total des bienheureux 60-62

Résumé du discours : Obligation dechercher dans le défaut de charité la raison des troubles intérieurs et de retrouver

paix par la charité 62-0