NE BAISWIT PAS LA RAISON

« Dieu nous garde, dit saint Augustin, de penser « qu'il haïsse en nous cette prérogative de la raison « par laquelle il nous a élevés au-dessus des ani- « maux. À Dieu ne plaise que la soumission à tout « ce qui fait partie de la foi nous empêche de cher- « cher et de demander raison de tout ce que nous « croyons , puisque nous ne pourrions pas même « croire si nous n'étions capables de raison *. Quant « à ce qu'il faut rechercher par l'effort de la raison, « je désire impatiemment arriver à saisir le vrai, « non-seulement par la foi, mais encore par Pince telligence 2.

« Si la divine sagesse qui nous instruit, dit de son « côté Pascal, ne prétend pas nous rendre raison de « toutes choses, elle n'entend pas non plus que nous « soumettions notre croyance sans raison, ni nous « assujettir avec tyrannie. Si elle nous révèle des « mystères, elle ne veut pas pour cela que notre foi « soit aveugle ; elle lui fournit des preuves qui mo- « tivent, qui justifient sa soumission. »

Loin de bannir la raison, la foi nous fait, au contraire, une obligation de travailler à comprendre par l'étude et la méditation les vérités qu'elle ensei-

rité : Intellige, ut credas verbum meum; crede, ut intelligas verbum Dei. (Serm. 45, de verb. Isaïe, 9.)

1 Lett. cxx, 5.

2 Contra Academ.

gne; l'apôtre saint Pierre nous ordonne (F être toujours prêts à répondre pour notre défense à tous ceux qui nous demanderont raison de l'espérance que nous avons par la foi l.

La doctrine sacrée est une science que nous devons cultiver pour nourrir, défendre et fortifier notre foi. S'il est écrit : Me cherchez pas ce qui est plus élevé que vous, ces paroles ne nous interdisent qu'une recherche curieuse et stérile des mystères en euxmêmes. « Si l'on demande compte de sa foi à un « homme du monde qui fait profession du christia- « nisme, et qu'il réponde : Je ne raisonne pas, mais a je veux croire; ce langage bien entendu peut être « bon; mais, dans un sens ordinaire, il marque peu a de foi, et même une secrète disposition à l'incré- « dulité ; car qu'est-ce à dire : Je ne raisonne point? « Si ce prétendu chrétien savait bien là-dessus dé- « mêler les véritables sentiments de son cœur, ou « s'il les voulait nettement déclarer, il reconnaîtrait a que souvent cela signifie : Je ne raisonne point, « parce que, si je raisonnais, ma raison ne trouverait « rien qui la déterminât à croire ; ma raison même a m'opposerait des difficultés qui me détourneraient « absolument de croire ; or penser de la sorte et être ce ainsi disposé, c'est manquer de foi ; car la foi, je

1 Ep. 1, r. m.