NE BANNIT PAS LA RAISON

« dis la foi chrétienne, n'est point un pur acquiescecc ment à croire, ni une simple soumission de l'esprit, a mais un acquiescement et une soumission raisonce nables, et si cette soumission, si cet acquiescement, « n'étaient pas raisonnables , ce ne serait plus une « vertu ; mais comment sera-ce un acquiescement, « une soumission raisonnables, si la raison n'y a point « de part?

« Il faut donc raisonner, mais jusqu'à un certain « point, et non au delà. Il faut examiner, mais sans « passer les bornes que l'Apôtre marquait aux pre- « miers fidèles quand il leur disait : Mes frères, en « vertu de la grâce qui m'a été donnée, je vous aver- « lis tous sans exception de ne point porter trop loin « vos recherches dans les matières de la foi, mais a d'user sur cela d'une grande retenue et de n'y tou- « cher que très-sobrement. Quelles preuves, quels « motifs, me rendent la religion que je professe, et « conséquemment tous les mystères qu'elle m'ensei- « gne, évidemment croyables? Voilà ce que je dois « tâcher d'approfondir, voilà ce que je dois étudier « avec soin et bien pénétrer, voilà où je dois faire « usage de ma raison et sur quoi il ne m'est pas perce mis de dire : Je ne raisonne point. Car, sans cet « examen et cette discussion exacte, je ne puis avoir « qu'une foi incertaine et chancelante, qu'une foi va- « gué, sans principes et sans constance. Aussi est-ce

« pourquoi le prince des apôtres, saint Pierre, nous « ordonne de nous tenir toujours prêts à satisfaire a ceux qui nous demanderont raison de ce que nous « croyons et ce que nous espérons. Il veut que nous « soyons toujours là-dessus en état de répondre, de « justifier le sage parti que nous suivons, de faire « voir qu'il n'en est point de mieux établi, et pro- « duire les titres légitimes qui nous y autorisent et « nous y attachent inviolablement \ »

En résumé donc, le disciple de la foi chrétienne ne repousse pas la raison, il lui laisse tous ses droits, fait appel à sa lumière pour établir et défendre les motifs de sa croyance; mais, comme pour lui la raison n'est pas la mesure de toute vérité, il n'admet pas qu'elle suffise seule et qu'il faille ne tenir aucun compte de ce qu'elle ne peut ni trouver ni démontrer.

Tout ce qui est contraire à la raison qui nous vient de Dieu est par cela même contraire à la vérité divine ; mais il faut bien se garder de confondre ce qui est supérieur à cette noble faculté avec ce qui lui répugne.

La foi, loin de bannir la raison, la suppose; car elle est son supplément nécessaire pour la croyance d'un ordre de vérités qui continuent sans interrup-

1 Bourdaloue.