DANS L'EUCHARISTIE
« même de Dieu l. Nous participons à cette substance « par l'Eucharistie; elle devient la sève de l'homme. « Homo substantiel Dei vegetatur-. Celui qui me mange a demeure en moi, et moi en lui\ » 0 ineffable union de Dieu avec la créature! C'est l'union portée au plus haut degré; c'est presque l'unité avec Dieu.
Le Verbe éternel, par son incarnation, est devenu Dieu avec nous (Emmanuel); par l'Eucharistie il devient, chaque fois que nous le recevons, Dieu en nous ; son incarnation s'étend à chacun de nous; nous portons vraiment Dieu dans notre corps".
Ce sacrement est au monde de la grâce ce que le soleil est au monde de la nature; lumière, chaleur, fertilisation. L'Eucharistie est par excellence le bon, le beau, le vrai du monde de la grâce ; elle es! l'abrégé de toutes les merveilles opérées par la puissance et l'amour du Dieu créateur et rédempteur. Pour tout dire en un mot : si le chef-d'œuvre de Dieu, c'est Jésus-Christ, ou son Fils éternel fait homme, le chef-d'œuvre de Jésus-Christ, c'est l'Eucharistie, qui nourrit, vivifie notre âme, et dépose dans notre corps un germe d'immortalité.
1 lnsinuavit nobis animam humanam , et mentem rationalem qusp inest homini, non vegetari, non beatificari, non illuminari, nisi ab ipsa substantia Dei. (In Joan., c. v.)
2 In Joan., c. v.
3 Sainl Jean, vi, 57.
4 I Cor., vi.
Que de choses n'aurions-nous pas à dire touchant cette merveille de l'Eucharistie! Mais la discipline du secret qu'imposaient nos Pères dans la foi est-elle entièrement abolie dans l'Église? Ne devons-nous rien taire à un monde qui a cessé de croire et de pratiquer? L'esprit seul de Dieu sonde les profondeurs de Dieu. C'était sans doute de ce mystère ineffable que parlait au second siècle saint Justin martyr, lorsqu'il écrivait à Diognète : « Quant au sublime « mystère du culte clés chrétiens, n'espérez pas l'ap- « prendre dune bouche mortelle. » Bornons-nous donc à nous écrier avec saint Augustin : « 0 sacrece ment de piété ! ô signe d'unité, ô lien de charité ! «Celui qui veut vivre trouve où puiser la vie. Qu'il « approche, qu'il croie, qu'il vive de Dieu et en Dieu, « qu'il s'incorpore l. »
Ce que nous avons dit touchant la foi de l'Église au sacrifice non sanglant qu'elle offre chaque jour, pour prouver qu'elle ne pouvait être dans une erreur universelle sur ce point depuis tant de siècles, s'applique complètement au dogme de la présence réelle. Toutes les Eglises du monde, même celles qui cessèrent en Orient d'être catholiques dès le sixième siècle, ont cru et croient encore à la présence réelle du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'Eucharis-
1 In Joau., c. vi.
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tie. Voilà un fait irrécusable dont l'autorité suffit pour confondre les novateurs du seizième siècle. Luther l'avait sans doute compris, lorsqu'il n'osa pas rejeter entièrement le dogme de la présence réelle et le soutint contre Calvin.
Il est important de ne pas se former des idées fausses et des imaginations grossières sur la présence et la nature du corps de Jésus-Christ dans l'Eucharistie. Comment, a-t-on objecté, le corps du Sauveur peut-il être en même temps présent dans le ciel et sur la terre dans toutes les hosties consacrées? Comment descend-il du ciel sur nos autels? Qui ne répugnerait à la pensée que nous mangeons une chair véritable, et que nous buvons du sang ?
Les paroles de la consécration, répondons nous, n'anéantissent pas la substance du pain et du vin, mais elles la changent au corps et au sang de Jésus- Christ. Ce changement est un prodige qui s'opère sans que le corps de Jésus-Christ descende du ciel pour se rendre présent dans l'Eucharistie.
Le corps de Jésus-Christ n'est présent que dans le ciel d'une manière naturelle, locale, avec sa forme extérieure, sa grandeur, sa visibilité. ïl n'en descendra qu'à la fin des siècles pour juger les vivants et les morts.
Dans l'Eucharistie, ce corps adorable est présent sacramentellement, par mode de substance spirituelle,
invisible, indivisible, sous les seules apparences du pain et du vin.
C'est par la foi que nous devons croire ce merveilleux changement de la substance du pain et du vin en la substance du corps et du sang de Jésus-Christ. Nous en trouvons une image dans le changement de la substance du pain que nous mangeons en notre propre substance.
Quand nous communions, nous devons soigneusement éloigner toute idée grossière et charnelle d'un corps mis en pièces, broyé avec les dents. La chair que nous recevons n'est plus dans le même état que cette chair matérielle qui fut attachée à la croix; elle est toute spirituelle et toute céleste ' .
La question de l'Eucharistie est admirablement traitée dans une conférence du Père Ventura (la Raison philosophique et la liaison catholique, lome III.)
1 Spiritaliter intelligïte quod locutus sum. Non hoc corpus quod videtis manducaturi estis, et bibituri illum sanguinem quem fusuri sunt qui me crucifigent. Sacramentum quod vobis commendavi spiritaliter intellectum viviticabit vos. Si necesse est illud visibiliter celebrari,
opportet tamen invisibilité!' intelligi (Saint Aug , in Psalm.,
xcvm.) Non eo modo quo putatis erogat corpus suum , gratia ejus
non consumitur morsibus Caro non prodest quidqnam, sed
quomodo ï 11 i intellexerunt; carnem quippe sic intellexerunt quoniodo in cadavere dilaniatur, aut in macello venditur, non quomodo spiritu vegetatur. (ïd., in Joan., Tract., xxvir, 5.)
