Matth. XI. 28. -2. I Cor. ii

DÈS PSAtMES 29

Qu'est-ce donc que cet arbre auquel le bienheureux ressemble, un arbre unique, à ce qu'il semble, et vraiment l'arbre par excellence ? Lignum.

Nous lisons, à la première page du premier de nos Livres saints, qu'au milieu du paradis de délices oi^i Dieu plaça le premier homme, était planté un arbre qui s'appelait l'arbre de vie \ parce qu'il devait rendre immortels tous ceux qui mangeraient de ses fruits. Au dernier chapitre du dernier livre de ces mêmes Ecritures, saint Jean raconte que le ciel est ouvert devant lui et qu'il y voit un arbre, planté au milieu, ombrageant les deux rives d'un Ueuve ; il le nomme aussi u l'arbre de vie -. » Quel peut être cet arbre du commencement, qui se trouve encore à la fin ? Cet arbre qui est à la fois de la terre et du ciel, du temps et de réternité? Cet arbre, planté au milieu, qui est comme le centre de la création visible et de la création invisible ? Quel est cet arbre qui vit et qui donne la vie, celle de la grâce, celle de la

i. Gen. II, 9. — 2. Apoc. ixii, 2

gloire, et qui (loniic Vuno et raiilio aux anges comme aux hommes ? — Salomon dit, dans les Proverbes, que la Sagesse est im arbre de vie pour tous ceux qui l'embrassent ; à quoi la Version grecque ajoute : et gui s adonnent à elle comme au Seigneur \ Si l'arbre de vie est la Sagesse ; si surtout la Sagesse est le Seigneur, nous avons le mot du mystère. Car, dit saint l*aul, il est bien vrai que plusieurs au ciel et sur la terre sont appelés dieux et seigneurs ;maisj pour nous ^ nous n'avonsqu'un seul Dieu, le Père, de qui tout vie/it et pour qui nous sommes j et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui tout vient et par qui nous sommes ^ Ce • Seigneur, cette Sagesse, cet arbre de vie auquel tout bienheureux ressemble, c'est donc celui qui a dit : // est question de moi à la tête du livre ^ ; et c'est encore de moi qu'il s'agit à la lin. Car je suis le premier et le dernier ; l'alpha et ioméga ^ ; — Moi, la Sagesse, je suis sortie de la bouche de Dieu^ et née de lui avant

1. Et qui incuinbunt in eam sicut inDumiiio. Prov. m, 18. — 2. 1 Cor. VIII, 5, 6, - 3. In capite libri scriitluiii est de aie. Psalm. xxxix, 8. — k. Apoc. xïii, 13.

DES PSAUMES 3i

toute créature Je suis créée dès r origine et je

subsisterai jusque dans le siècle à venir; mon séjour, cest le Saint des Saints ^ ; — j^habite dans le conseil du Père et j'offre sans cesse à ses regards le culte sacré qui lui est dû ^. Quant au monde, je suis sa lumière, et sa voie et sa vie. J'y parais élevé comme le cèdre audessus du Liban et comme le cyprès qui domine la montagne de Sion \ — Je suis la vigne, 6 fils d'Adam, et vous, vous êtes les branches *. Que s'il arrive un jour oii vous me voyiez extérieurement brisé, ne pleurez pourtant*/;<2s sur moi : pleurez sur vous, filles de Jérusalem, pleurez sur vous et sur vos fils : car si l'on me traite ainsi, moi qui suis le bois vert, ceux qui sont le bois sec, comment seront- ils traités?

Ainsi, — c'est lui-même qui en ténioigne, —

1. Ego ex oie Altissimi prodivi, primogenita ante omnem Lieatuiam. Ab initio et ante sœcula creata sum, et usque a<l futurum seeciiliim non desinam, et in habitatione sancta coram ipo ministravi. Eccli. xxiv. 5, 14. — 2. Ego Sapientia hal'ito in consilio. Prov. viii, 12. — 3. Eccli. xxiv. 17. — 4. Joann. xv, o. — j. Luc. XïiHi ^8, 31,

32 EXPOSITION THl^OLOGÎOUe ET MYSTIQUE

Jésus-Christ est cet arbre de vie auquel tous les saints sont semblables. Pour designer le Roi, dans nos langues modernes, on dit quelquefois /â Couronne: pour désigner Jésus, la langue sacrée dit l'Arbre ou le Bois, parce que tout ce que Jésus vient faire se consomme par la croix, et tout ce qu il vient donner s'y concentre. Elle est le berceau de sa gloire, le signe de son triomphe et l'instrument de sa royauté : regnavit a ligna. Il est par là comme identifié avec elle ; et l'un de ses noms, c'est le Crucifix.

Après cela, que les bienheureux ressemWent à Jésus-Christ, et que la béatitude consiste précisément dans cette ressemblance, c'est ce que saint Paul nous a appris quand il a dit: Ceux que Dieu a j/recajuius, il les a prédestinés pour être confonnés à limage de son Fils * ; et c'est ce qui se pouvait déjà conclure de cette grande parole du sixième jour : faisons llioinme à notre image et à notre ressemblance '

1. Quos praescivit, et prœordinavit conformes fieii iinagini Filii ^ui. Rom. vm, 29. — 2. Gènes, i, 26.

t)ES PSAUMES 3t?

Mais chaque mot de ce verset est un trésor, et TEsprit-Saint lui-même nous commande de fouiller ^ ceux que sa libéralité nous présente. Cet arbre béni est planté au bord lu cours des eaux : il donnera son fruit en son temps, et son feuillage même ne tombera point. « 0 vérité, lumière de mon coi'ur, écrit « saint Augustin, puisque je cherche à vous « entendre, faites taire les ombres de mon « propre esprit. Parlez-moi vous-même et vous « seul; instruisez-moi, Seigneur : j ai foi à vos « Ecritures et leur texte est rempli de mystères « profonds ". »

Qu'est-ce donc que ce cours d'eau au bord duquel est planté notre arbre divin ? Sans nul doute, c'est TetTusion de Dieu, le don de Dieu, la grâce, et d'abord la grâce dans sa source, c'est-à-dire l'Esprit-Saint lui-même. Si quelqu'un croit en moi, dit Jésus, ses entrailles

1. Et sicut thesauros effoderis illam (sapientiam). Prov. 11,4. — 2. Ergo, o Veritas, lumen cordis raei, uon tenebrae meee loquantur mihi.. . Tu me alloquere , tu mihi sermocinare. Credidi libris tuis, et verba eorum arcana valdè. l^S. August. Cûnfess.)

deviendronf une source d'eau vive. 0)\ Jésus, continue saint Jean, signifiait par là l Esprit de Dieu que devaient recevoir les fidèles * .

En Dieu, ce fleuve de vie et d'amour s'écoule infiniment, mais dans sa propre source infinie, ce qui cause en Dieu une plénitude, une surabondance et une ivresse tout à fait ineffables ^ Dieu aime Dieu ; Dieu se donne à Dieu ; Dieu se verse tout entier en Dieu. Lui qui est un, il s'unit à lui-même : et c'est là sa sainteté, en même temps que son bonheur. C'est sur le bord de ces eaux que Jésus est planté. Vrai homme, Jésus est sur la rive : il est du dehors et du temps; mais, hypostatiquement uni au Verbe, cet homme est du dedans et de l'éternité. Il plonge en Dieu toutes ses racines ; il en tire toute sa sève : d'où vient que sa sève est la divinité elle-même. Car il ne reçoit pas la grâce avec mesure, ni mic [)art (juelconque du don de Dieu ; il en rc(;oil la plénihidc l(n(s les fleuves entrent

\. .J..;iiiu \ii,;i^. o'J, — -. Cîi. s. Dyonis. Arcr.jiag. Kpist. Ud Tilum, '0.

DES PS\UMES ' 3o

dans la mer^ est il écrit, et la mer n en regorge pas *. Jésus est cette mer, capable de contenir l'effusion totale de l'Esprit. Tout ce que Dieu peut donner, il l'a; tout ce que Dieu peut produire, il l'est. Aussi est-il «?^ bord de Dieu; c'est-à-dire que, même comme homme, il n'y arien de plus grand que lui, hormis son Père, avec qui, comme Verbe, il est un. Il esiati bord de Dieu : il est sa première parole extérieure, étant éternellement sa parole intérieure. Il est l'issue du Créateur et comme le premier pas que Dieu fait hors de soi, le pas qui décide tous les autres. C'est pourquoi l'Ecriture enseigne qiiau commencement de ses voies Dieu le possède ^ C'est lui-même qui est le commencement des voies de Dieu '\ l'aîné de toutes ses créatures, le principe et le fondement de tous ses ouvrages.

Etant tel et rempli de cette fécondité infinie, il donnera son fruit. Il ne le poussera pas par une expansion fatale ; ce ne sera pas un fruit à

1. Eccle. I, 7.— '•!. Prov. viii, 22. — 3. Priucipiuiij creaturui Dei. Apoc. Tii, 1 1.

ri6 EXPOSITION ÎHÉOI.OGIOUE ET MYSTlOtJË

tomber de lui-môme, ni (jiroii punira arraclior par violence . il Xadotutera librement. i)ar bon plaisir et par amour'. Aussi le donnera-t-il ensontemps. « Quoi donc, ditOrigène, n'est-ce pas une impi<^t(^ de prétendre qu'il y a des temps où l'Eternelle Sagesse ne donne pas de fruits ^ ? » Certes elle les a toujours , mais elle ne les donne pas toujours : d'abord, pour faire bien voir qu'elle est maîtresse et que, pour passionnés qu'ils soient, ses amours ne la lient pas servilement à ce qu'elle aime ; ensuite, parce que « le temps de donner à quelqu'un est justement celui où il est apte à recevoir S).Voilc'j pourquoi le Vei'bc al Icnd souvent, cl parfois si longtemps, à nous donner son fruit.

Et quel est ce fruit fju'il doiute en son temps? — Le fruit est le terme régulier de la végétation.

1. Fnirlus dciliiinliir potius «juain dcciilent, non uialmitatc depiilsi, non vi exteriorc dccussi, scd rotionalis ofllcii dispens.itioncdcmcssi. (S. Hilar. in. h Ps. 11.) — 2. Assererc Sapientiaiii alifiiiando fruclus mm lialicTi-, ncfas est. ^Orijs'en. <// h, /'•> ) ~ 3. Idem est illi lenipu» duudi, qui»d ci qui accipit opportunitas accipicupi. {Ibd.)

t)ÉS PSAUMES 3t

J'est le produit fina] de cet immense et merveilleux travail auquel s'emploie la vie de l'arbre, le complet déploiement de toutes les forces cachées dans le germe, le plein épanouissement des qualités que la sève contenait. Le fruit de notre arbre béni, c'est donc ce que produit définitivement, et pour Dieu et pour nous, la vie terrestre de Jésus ; c'est le résultat de ses prières, de ses travaux, de sessouifrances et de sa mort. C'est, pour Dieu, une gloire extérieure infinie, un culte parfait, une confession pratique de tous ses droits, une action de grâces proportionnée, une réparation plus que suffisante et une surabondante satisfaction. Peur nous, c'est la délivrance du péché et la juslihcation par la grâce; c'est 1 acquittement de la mort et la résurrection à la vie ; c'est la participation réelle à la nature de Dieu, l'initiation à la vie de la Sainte Trinité; et, à la hn, c'est la Sainte Trinité s'épanouissant en nous, et nous, tout épanouis dans cette Trinité bienheureuse. En somme, le fruit de Jésus, fruit unique et multiple, — fruit d'une si parfaite unité qu'il équivaut à l'iuiium-

brable et le surpasse, — c'est le sacrificede Jésus : sacrifice perpétuel, universel, éternel, où Dieu reçoit tout ce qui lui est dû, et où la création puise tout ce qu'elle peut recevoir, Jésus y étant rhostie (le l'un et l'aliment de l'autre.

En eiïet, ô mon Maître, « la veille du jour où vous alliez mourir et dans la nuit où Ton vous trahissait, ayant aimé les vôtres qui étaient dans le monde, vous les aimâtes jusqu'à la fin * ». Vous prîtes du pain en vos mains saintes et vénérables ; vous rendîtes grâces, et, bénissant ce que vous teniez, vous dîtes: Ceci est mon corps ; ceci est mon sang ; prenez, mangez, buvez. Apr^s quoi, parlant au Père céleste, dans le sein de qui vous demeurez toujours; en présence de vos chers Apùlres, dans le cœur de qui vous veniez de descendre, vous dîtes: « P^re, l'heure est venue : j'ai achevé l'ouvrage que vous m'aviez donné à faire; j'ai «léclaré votre nom aux hommes que vous m';iv«'Z «lonnés, les l'etii'ant du monde piuir cela. \ uns êtes en moi et moi en vous. Je suis

\ Joann. xiii, 1.

aussi en eux comme vous êtes en moi. Qu'ils soient donc un en nous et consommés dans l'unité ! Là où je suis, je veux qu'ils soient avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, la gloire

que vous m'avez donnée et que l'amour

dont vous m avez aimé soit aussi en eux, et que j'y sois moi-même ' )>.

Tel est le fruit de Jésus et le temps où il l'a donné. C'est le temps que saint Paul appelle la plénitude des temps ". C'est celui que Jésus nommait son heure ^ Et parce qu'il s'y est donné lui-même tout entier et qu'il est l'éternei, désormais cette heure dure touiours.

Et sa feuille ne tombera point.

La feuille n'est que pour le fruit. Elle l'enveloppe dès qu'il est né, comme les langes enveloppent l'enfant. Tout le temps qu'il croît, elle l'abrite comme une maison, et le protège comme

4. Joann. xyn.passim. — 2. Galat. vi, 4. — Ephes. i, 10. — 3. Joann. ii, 4 ; — xin, 1, et alibi^

une armure. C'est une providence admirable; car tout fruit créé est fragile, et de tout ce qui naît ici-bas, il n'y a rien qui ne puisse aisément mourir. Tel n'est pas le fruit dont nous parlons. Il naît, mais hors du temps et à une distance Inlinie des atteintes de la mort. 11 est la vie ellemême, la vie pleine et immuable. Pourquoi jonc aura-t-il des feuilles, et des feuilles (jui ne tomberont jamais? Ce n"esl pas pour lui, c'est pour nous. 11 n'a pas à être protégé contre les attaques extérieures; mais nous avons à l'èti'e contre son éblouissante beauté. Entre lui et nous il faut des ombres: s'il n'était pas voilé, nous serions aveuglés. Il se vuile dune ; et ce voile, ces ombres, ce feuillage dont il s'entoure, c'est sa très sainte humanité.

Elle non plus ne passera point. Elle ne peut pas déchoir et rien ne la pourra flétrir. Le Verbe la possède inamissiblement. Assise dans la gloire même de Dieu, elle y demeure, éternellement jeune, et donne la jeunesse à tout. Plus encore : tous les actes et tous les états de cette humanité adorable; tant de pensées, tant de desseins, tant de désirs, tant d'élans, tant

d'affeo4ions de toute sorte; tant de paroles, tant de leçons, tant de douleurs, tant de bienfaits, tant d'œuvres, tant de secrets surhumains et ineffables; enfin, les détails infinis de cette vie terrestre et céleste dont saint Jean déclare, à la fin de son Evangile, que, s'il fallait la raconter, ii Tiij a pas d'apparence que le monde entier pût contenir les livres quil en faudrait écrire^ : tout cela est plein de sève divine, plein de vie et d'éternité ; tout cela est donc aussi le feuillage qui ne tombe point. Le peu que nous en savons par l'Eglise suffit à guérir les nations-: toutes celles qui veulent guérir, et dans la mesure où elles le veulent.

Après avoir été un remède à nos péchés, c'est encore un abri à nos espérances ^, une protection à nos fragiles vertus et comme une enveloppe à ce fruit naissant, qui est le germe de notre gloire et l'élément de notre divinité. Et le reste, que nous ne savons point encore, n'en

1. Joaan. xxi, 25. — 2. Et folia ligni ad sanitatem gentium. Apoc. XXII, 2. — 3. His verbis spes nostrae inumbrantur ; horum, inter has saeculi tempestates, munimina conte- • guQtur. (S. Hilar. in h. Ps.)

étant ni dii^nes, ni capables, les An^cs et les Bienheureux le contemplent déjà avec une avidité sans cesse renaissante, et le Ciel nous le tient en réserve comme salaire de notre foi. Ainsi la terre sera renouvelée, le ciel aura changé de face, tout ce qui peut passer aura passé; cependant les actes, les dires et les moindres œuvres de Jésus demeureront encore '. Il est l'arbre planté au bord du cours des eaux : non seulement son fruit subsistera éternellement, toujours mangé, jamais consommé ; mais même ses feuilles resteront éternellement vertes.

Or, tel est le Christ, tel sera le chrétien. Qu*adviendra-t-il de l'homme qui, fuyant le mal avec soin, accomplit le bien avec zèle ? 11 sera bienheureux. Mais en quoi le sera-t-il ? — En ce qu'il sera semblable à Jésus. Lui aussi deviendra un arbre planté sur le bord des eaux vives. Hélas ! ce n'est pas là qu'il est d'abord venu. Il avait poussé dans le désert, et pour être jeté dans le feu après avoir vécu un jour.

i. Matîh. xiiv, 35. — Marc, im, 31.

Mais l'amour éternel a étendu la main pour l'arracher à cet empire aride et sombre de la mort, et i/ Ta t rems féré dans la région du fils de toutes les complaisances \ Ainsi transplanté, l'arbuste est devenu « la plantation du Père qui ne sera point arrachée " » ; il a commencé de vivre et foit espérer d'être fécond. Plongeant ses racines dans le fleuve, la tige de lame a reverdi ; elle deviendra un grand arbre. Bonté divine ! Grâce prodiguée 1 Vie facile et abondante 1 LEsprit-Saint est écoulé en nous : Dieu lui-même est notre suffisance \

Jésus habite en nouè, nous y étant pardon, justice, progrès, perfection. Vivre, pour nous, c'est lui * ; notre vie, c'est qu'il vive en nos âmes. Aussi ce juste, qu'on nomme chrétien, et qu'on pourrait nommer aussi Jésus, il donnera son fruit en son temps. Son fruit, c'est sa propre àme, ou plutôt, tout son être, mais purifié, illuminé, sanctifié, déifié par Jésus; capable, par là même, de donner gloire au Père et d'entrer

1. Coloss. I, 13. — 2. Matth. xv, 13. — Joann. ïv, 2. — 3. II Cor. III, 3. — 4. Philip, i, 21. 4é — K^poâitioQ des Psaumes

44 EXPOSITION THÉOLOGIQUE ET MYSTlQre

pour jamais dans le ciel comme en son lieu propre. Il faudra sans doute beaucoup de temps pour que ce fruit soil mûr: toute la vie s'y passera ; mais patience î l'heure est marquée par Dieu; elle viendra ; elle est en train de venir.

Et non seulement cet arjjre donnera son fruit en son temps, mais sa feuille Tiiême ne tombera pas à terre. Ces qualités secondaires, qu'on nomme les naturelles et qui, précieuses pour le monde, n'avaient point par elles-mêmes de valeur pour l'éternité ; ces vertus purement morales, « qui vont plus, écrit saint Ambroise. à orner l'homme qu'à le sîiuvcr ^ » ; (juni même ! ces actions si terrestres, si extérieures, si passagères, parfois si basses, parfois si honteuses, qui sont le fond de la vie humaine et en marquent le train; tout cela qui, comme la feuille, semljlail une pure enveloppe de notre vie véritabl(\ quelque chose que, natnienement, le cours du temps devait emporter et Toubli

\. Myslica snlvant cL a morte lil)cr.int : iijorali.i aukm firnaiiioiila deroris siml, non subsidia rcdemplionis. (S. Ambr. in l'salm. i.)

t)ES PSAUMKS 4o

engloutir; tout cela néanmoins, fait en état de grâce et rapporté à Dieu ; touché, pénétré, vivifié par la sève de Jésus, par la vertu, par l'Esprit, par l'éternité de Jésus, tout cela demeurera et persistera ; tout cela donnera à Dieu de l'honneur, à Jésus de la gloire, aux élus de Tadmiration, et à Tàme, qui en est la source créée , une béatitude immortelle.

Et c'est justement ainsi que tout ce que fait cet homme prospérera: tout, quoi que ce puisse être.

Prospérer, en effet, c'est arrivera bonne fin. La bonne fin, pour nous, c'est l'unique fin ; c'est le Ciel. Tout acte humain qui n'aboutit pas là est une affaire manquée, une semence avortée, une perte. Or, en quelque état que soit un vrai chrétien : qu'il soit libre ou affranchi, riche ou pauvre, grand ou petit selon le monde; — et, quoi qu'il fasse aussi : guidé en tout par l'Esprit-Saint, ayant la foi et la charité pour ûmo de toutes SOS œuvres, il verra toutes chose

contribuer à son bien ' , augmenter sa fortune éternelle et vraiment prospérer devant Dieu,

Ainsi, non seulement il ne se perd pas; mais rien de lui ne se perd. Sa personne est sauvée, et ses moindres actes aussi sont sauvés.

JI n'en est point ainsi des impies, il n'en est point ainsi.

Cette parole est un coup de foudre ; et cependant, c'est la pure et paisible déclaration de ce qui est. La lumière découvre et pénètre ; elle discerne et elle juge. Le Verbe dit seulement ce que lui-même veut que nous disions : oui, oui; non, non- . A parler même plus justement, il ne dit qu'une parole. Saint Jean le nomme lui-même VAmen^, comma Q\\n dirait V affirmation. Et, en effet, c'est son nom propre. Jésus n'est que Jésus : c'est-à-dire vie, bonté, amour ; et, quant à lui, il veut tout sauver. Mais

1. Rom. VIII, 28. — 2. Sit sermo vester : est, est; non, non. Matth. v, 37. — 3. Haec dicit : amen, testis Gdelis, qui est principium crealurfiâ Dâi. Apoc. m, i4.

DES PSAUMES Vl

si la rréalure a abusé de sa liberté pour le con tieclire ; si elle s'est pervertie en se letournani contre lui, elle devient un contre-sens vivan' et, pour elle, tout est à rebours. Ce qui est bor lui est mauvais, ce qui esl resplendissant Faveugle, ce qui attire la précipite, ce qui aime excite sa baine, ce qui vivifie la tue : et c'est ainsi que Jésus la damne. Il n'en sera donc pas des impies comme des pieux, de la race de Satan comme de la race du Christ. Non, encore une fois, il n'en sera pas des uns comme des autres.

Mon Seigneur, vous qui dites ceci, vous avez défendu toute parole oiseuse. Pourquoi donc cette double négation ? Un mot de vous ne pouvait-il suffire ? — Assurément. Mais, outre que le juge souverain parle ici notre langage, et que les choses ainsi répétées semblent, chez nous, revêtues d'une certitude plus grande, paraissent absolument décidées, il faut entendre qu'étant un juge unique, il juge cependant selon la double nature qui est en lui; et non seulement, en ce jugement, Dieu et rhomme sont d'accord; mais encore

toute l'Eglise, qui est le corps mystique de Jésus, n'y a avec son chef qu'un esprit, qu'un sentiment et qu'une voix ; et ce jugement, si universel en son uniti'', embrasse tout et de toute manière: je veux dire le temps où il commence de se faire senti iv, et l'éternité où il sera consommé ; et ces impies qui sont les hommes, et ces premiers auteurs de Timpiété qui sont les démons. Ainsi donc, c'est chose assurée. Oui, oui,, c'est la vérité, c'est la vérité ; est, est ; a77î en, ame7i : ious les pieux^ tous les fils, tous ceux qui seront entrés dans l'adoption en recevant le sacrement de la piété, tous les croyants, tous les fidèles, tous les membres vivants de Jésus, ils auront la béatitude ; et, pour s'être volontairement séparés de Jésus, les impies auront un sort absolument contraire.

Ils ont tenu conseil contre Dieu ; ils ont élu séjour dans la voie des pécheurs, ils ont siégé dans des chaires empoisonnées, ils se sont mis par choix hors la loi, ils ont foulé aux pieds le joug qu'ils devaient porter sur leur tête ; détournant leur esprit de Dieu, ils l'ont livré à mille chimères et se sont évanouis dans

leurs propres pensées *. Donc^ ils ne .-oront pas comme l'ai-bre planté au bord du cours des eaux. La miséricorde les y avait, un jour, posés; ils ont permis, ils ont souhaité que Satan les en arrachât, et ils sont retournés de parti pris dans leur désert originel. Donc ils ne donneront pas leur fruit en leur temps ; et leurs feuilles, qui sont tout ce qui vit en eux et leui'seul ornement, finiront par se flétrir et se sécher, au point qu'il n'en restera pas une seule à leurs branches.

Mais ils seront comme la pou^si/^re que le vent pourchasse à la surface de la terre.

Mon Dieu ! quel état ! quelle misère ! quel châtiment et vraiment quelle justice ! La poussière, c'est la terre sans l'eau qui, en en réunissant les parties, forme un corps véritable et ce qu'on nomme un sol. Au sixièmejour du monde, Dieu prit de la terre et, la mélangeant d'eau, il façoima le corps d'Adam -. Grand mystère ! divin Sacrement! L'eau, nous l'avons dit,

i. Rom I, 21. — 2. Gen. ii, 7.

50 EXPOSITION THllOLOGlOTJR KT MYSTIQUE

c'est le synibuledu Saiiil-Ksprit et, parlant^ de la ^rAce. Elle unit ce qui naturellement resterait divisé ; elle cimente ce qui sans elle ne pourrait se maintenir; elle fécondepar làmême ; car ce qui est isolé ne produit rien. De môme, c'est la grâce et la charité, c'est l'Esprit du Père et du Fils qui unit Dieu avec rhonime, l'homme avec lui-môme, et tous les hommmes entre eux. En lui, chacun est plusieurs : on peut dire que chacun esttout le monde; — sanslui, chacun reste chez soi, chacun vit pour soi, chacun n'est que soi. Il n'ya plus de rapports^ plus de liens, plus de vie, plus d'harmonie, plus d^amour, plus de joie. Or tels sont les impies : ils n'aiment pas; c'est là r impiété. Ils ne sont j)lus, dès lors, une terre solide, un tout vivant ; ils sont une vraie poussière. Tout, en eux, est désunion, division, anarchie ; tout, en eux, devient mobile, inconsistant, agité. Les sources delà vie tarissent, la sève fait défaut partout ; l'aridité gagne et règne : Si quelqu'un ne demeure pas en moi, dit Jésus, il séchera '. Enfin, la stéri