Exposition des PsaumeB

s'amender. On est si faible et il est si fort ! C'est une des raisons de sa patience. Mais eniin, elle aura un terme, et, pour obstinés qu'ils soient, les méchants n'auront pas le dernier niot- II est vrai, Us rendront, pour les bons, l'épreuve plus difUcile : Quiconque voudra vivre pieusement en Jc'sus^Christ sera persécuié \ Il faudra affirmer des vérités bien contredites, résister à bien des scandales, traverser des régions dévastées, voyager par des nuits bien sombres ; il faudra beaucoup de sueurs, beaucoup de larmes et môme beaucoup de sang. Dieu n'avait pas mis le Ciel au prix d'un tel labeur ! Mais eniin, la foi n'en sera que plus exercée, l'auiour plus héroïque, et la gloire, à la fin, plus illustre ; et tous ceux qui, maU gré le monde, auront mis leur confiance en Jésus, obtiendront la béatitude. Ainsi, en dépit de Satan et de la trop nombreuse foule qu'il entraine, Dieu verra son Conseil éternel accompli.

\. Omnes qui piè volunt vivere in Christo Jesu, pnsecutionem patienlur. II Tini. m, 12,

C'est la substance de ce second Psaume et ce que nous allons successivement déclarer.

Pourquoi les natioïis ont-elles frémi? Pourquoi les peuples ont-ils médité des choses vaines?

Pourquoi ? — Ce que produit, en toute àme éclairée, la réponse faite à Dieu par le monde, c'est d'abord un cri d'étonnement. Pourquoi ? — On peut bien^ en effet, s'étonner, mon Seigneur. Si vous ne saviez pas les choses, même avant qu'elles soient, vous seriez étonné vous-même. Mais vos Anges sont dans la stupeur et vos enfants n'en peuvent pas revenir. Pourquoi les nations ont-elles frémi? Pourquoi les peuples ont-ils inédite des choses vaines ? Vous leur aviez parlé en la personne d'Adam, leur père. Ils avaient tout reçu par cette parole bénie ; la vérité, la vie, la loi, la grâce pour mériter, la promesse d'un secours fidèle et le gage d'un salaire infini. Pouviezvous donc mieux faire ? Cette vérité, cette vie, cette loi, cette grâce, cette promesse, ce gage, au fond; c'était Jésus, le fils de vos entrailles,

votre gloire, votre amour et voire don. A cette gratuite prévenance, à cette libéralité inouïe y avait-il une autre réponse que l'adoration, la gratitude et le zèle à profiter de tout ? Pourquoi donc le monde a-t-il frémi comme une bête qu'on maltraite ? Pourquoi donc, enseigné par Dieu, le monde s'est-il mis à rêver des chimères ? Pourquoi, mon Dieu? Eternellement on demandera pourquoi.

Vous le demandez vous-même à ces révoltés qui vous forcent méchamment à devenir leur juge : non que vous ayez besoin qu'ils vous instruisent : — vous voyez tout; — non que vous espériez qu'ils se puissent justifier : — ils sont inexcusables ; — mais il faut que l'impuissance où ils sont de vous répondre devienne leur jugement^ et qu'ainsi ils se condamnent eux-mêmes. Et cependant, ô bonté, ô longanimité, ô amour, avant de prononcer^ dans la solennité de vos derniersjugements, ce terrible pourquoi, vous le dites, dans le secret du temps, à l'oreille de ces égarés. Vous le leur dites par votre Eglise, parvos saintes Ecritures, par leur conscience; vous le leur dites incessamment par un déluge

de hienf-^its, mèlo d'avertissements qui sont comme des éclairs, et de châtiments temporels qui grondent au-dessus de nous comme la foudre. Et c'est ainsi que les tentatives de la miséricorde précèdent les éclats de votre vérité, comme les éclats de votre vérité précèdent la splendeur de votre face ^

Il y a deux ordres dans la famille de Dieu. Dans la masse des prodigues qui s'en allaient de la maison, Dieu, pour sauver le monde en y sauvant la vérité, avait retenu un peuple. Ce peuple, c'étaient les Juifs, et les autres c'étaient les Gentils. Ceux-ci s'égarèrent dans leurs voies, sans que Dieu cessât de les poursuivre ; car il aime tout ce qui est ^ et il veut sauver tout ce qu'il aime. Ceux-là, il se les était attachés par un pacte ; il leur avait confié ses secrets ; il les avait chargés de ses œuvres. Ce que l'esprit est dans l'individu, les Juifs l'étaient dans le genre humain ; les Gentils y étaient comme le corps. Or, quand Dieu vint ici-bas pour y

1. Misericordia et veritas prseceflent faciem tuam. Psalm. .XXXVIII, 15.— 2. Sap.xi, 25. — 3. Rom. m, 2.

6i EXPOSITION THÉOLOClOfE ET MYSTIQUE

acquiltorsos promesses et y accomplir ses desseins les plus bienfaisants, Juifs et Gentils se soulevèrent. Los uns, vraies botes sauvages, se révoltèrent comme par instinct; les autres, nation virile, mirent de la réflexion dans leur révolte: ils conjurèrent très savamment et combinèrent des plans habiles ^ Mais, soit on frémismnt, soit en m<f?/iVff;î/* contre la vérité, ce qui était nécessairement méditer des choses vaines, tous protestèrent et combattirent. C'est ce qu'ils font encore à présent ; car les noms changent, mais les races ne meurent pas quand elles ont le cœur humain pour ancêtre. Passions indomptées et sophismes pleins d'artifices, corruption morale et sagesse menteuse, force brutale et politique perverse: jusqu'il la fin ce seront les deux drapeaux sous lesquels viendront se ranger tous les adversaires de iésus.

1. Gêntes freïïluerunt impcrito scilicel inconditoque motu comniotae... Populi inani in doctrinis meditatione versali, eum per mcditationem legis non intellexerunt, qui prœdicabatnr In lege. S. Ililar — 2. Fremitus bestinrum est, inedi-

talio autf'iii liomimiin. fS. Thomas )

DBS PSAUMPS (5.)

Les rots de la terre se sont ierés et les prineps se sont réunis contre le Seigneur et conti^ son Christ.

Voilà le dessous (ie,ce que voient les yeux, la cause de ces frémissements et la raison de ces combinaisons méchantes. Les rois de la terre se sont levés, et, de concert avec les princes, ils ont formé une ligue. Il s'agit ici, d'abord, de Satan et de ses anges '. Le premier mal vient d'eux; ils sont l'àme de ce grand forfait qui s'accomplit sur le Calvaire. Les hommes^ laissés à eux-mêmes, n'en seraient pas venus à de pareils excès. Mais ces premiers puissants ant trouvé d'autres puissants pour complices : des rois ont épousé leur cause; des princes sont (entrés dans leur ressentiment, et c'est ce qui a fini d'égarer les peuples. Il y a eu un Hérode, il y a eu un Pilate ; il y a eu Anne, Gaïphe et tous les princes des prêtres. « Votre Saint- « Esprit l'avait dit, Seigneur, par la bouche « de David, notre père et votre fils », s'écriaient

1. Quod si et invisibiles esse potestates dixeris, non aberraveris. fOrigen. Cfr. I Cor. ii, 6 et seq. — Ephes, vr, 12. ;

f)f> FXPOSITION THI^.OLOGIQT'F FT MYSTIOIF

les premiers Chréliens, après la première citalion de sailli Piei^ro devant l'aiitoritr pnhliqne: « Pourquoi les no lions out-rlles frémi cl /tortr- « quoi les peuples ont-ils médité des choses « vaines? C'est ce que nos yeux ont vu dans « cette ville de Jérusalem : Hérode, Pilate, les « Gentils et tous les peuples d'Israël s'y sont « réellement assemblés et ligués contre votre « saintFils Jésus que vous avez sacré *.» Après ceux-ci, d'autres rois sont venus et, séduits par le même esprit, ils ont entraîné d'autres multitudes. L'histoire garde leurs noms, et chaque siècle en voit naître qui succèdent à ceux qui sont morts. Rois par le sceptre, rois par ré[)ée, rois par le génie, par la science ou par la parole, ce ne sont que des rois terrestres, rerjes terrœ. Ayant reçu leur pouvoir d'en haut, et pour des fins sublimes, ils prétendent l'exercer sans contrôle et ne le faire servir qu'à de bas intérêts, quand ce n'est pas à des desseins tout à fait condamnables. Haïssant le Ciel parce qu'ils Tont tiahi. ils s'aiiuenl pour lui faire