Acf. IV, 2" et seq

la guerre ; et comme, si grand que soit leur orgueil, il ne peut leur cacher complètement leur faiblesse, ils essaient de la diminuer en sunissant les uns aux autres. Leur lien, c'est une haine commune ; et cette ombre de bien qu'ils ont d'être ainsi unis pour quelques jours, c'est encore un bienfait de la sainte Unité qu'ils attaquent, car, sans elle, ils resteraient implacablement divisés'. Bonté divine! Bonlé maîtresse! Bonté inévitable! Il n'est pas au pouvoir de la créature de vous échapper tout à fait. Même alors qu'on ne vous aborde que pour vous combattre et vous tuer, s'il était possible il faut qu'on vous subisse et que, de votre voisinage, on reçoive encore quelque influence de lumière, d'amour et de vie.

Au reste, Seigneur, si ces rois se révoltent et si ces princes conjurent, ce n'est pas précisément parce que vous êtes Dieu. Si vous ne faisiez qu'exister, ils vous accepteraient sans doute, ils vous nommeraient avec respect et

1. Facti sunt amici Herodes et Pilatus in die illâ. Luc. xxni. \2.

68 EXPOSITION théôlOgîquè et mysttoue

tiondraient à honneur de vous saluer de loin. Quoi même î ils exigeraient que les peuples eussent pour vous deségai^tls ; car enfin, la conviction qu'il y a un Dieu quelque part nVstpas tout à fait inutile ici-bas. Mais, étant Dieu, vous êtes Sd^nenr et Maître; mais exister, pour vous, c'est régner; et régner, c'est gouverner: voilà ce qui semble intolérable. Encore, s'il n'y avait pas de Christ ! Mais, de peur qu'on ne vous crût trop loin, vous êtes personnellement descendu sur la terre ; vous avez pris rang chez nous; vous régnez sur nous par l'un de nous. Votre trône, votre sceptre, votre loi, votre tribunal, vos yeux, votre main, vos Itivres, c'est rilomme^Dieu ; c'est Jésus, le chef de TEglise, toujours présent, toujours vivant, toujours régnant et gouvernant par son Eglise. En vain est-il clair jusqu'à l'évidence que cette Eglise est le corps de ce Christ, et que ce Christ est votre envoyé; que vous-même, et vous seul, êtes le fond de leur autorité, la substance de leur doctrine et la vertu de leur ministère. En vain est-il aisé de voir que s'insurger contre le corps, c'est se révolter contre le chef, et que re-

DÈS P5AUME3 60

pousser l'ambassadeur, c'est faire injure à celui qui l'envoie*. On aime mieux, mon Dieu, se soulever même contre vous que de vous accepter sous cette forme, et Ton trouve, tant on s'aveugle, qu'il y a moins de péril à vous insulter que de peine à vous obéir f

Et c'est ainsi que toute royauté qui s'obstine à n'être que terrestre^ se dresse fatalement contre la souveraineté de Dieu, et fait inévitablement la guerre au seul Roi par lequel il rxerce l'empire, notre adoré Seigneur Jésus, -on Christ éter..eL

Rompons leurs liens, di>ont-ils, pt rfjffons leur joug loin de nous.

Rompons leurs iietis : voilà leur plan de guerre ; — rejetons leur joug loin de nous: c'est la lin où ds veulent parvenir et la déclaration du seiltitiient caché qui a causé leur soulèvement. Pleins

1 Qui per gêouitiam Patris et Filii eecunduin se legitlmam •• 4ue naturam in gloria divinitatis unum sunt, uniim etiam îUtit vel in contémptus injuria veï in honoris reverentia. et alter in altero aut honorificàtur aut spérniturj (3 Hilar/i

70 EXPOSITION THÉOLOniOTT. ET MYSTIOTE

(l'orgueil, ils préteiuleul à riiulépeiulance absolue, et même un attentat ne leur coûtera point pour la conquérir. Ils entreprennent donc d'échapper au pouvoir de Dieu, en rompant son dessein et en brisant les attaches sacrées par lesquelles il relie toutes choses. On ne peut rien oser ni concevoir de pis.

Dieu, qui est amour, veut tout unir, parce que la vie, la perfection et le bonheur sont dans l'union. Pour tout unir, il faut d'abord qu'il s'unisse tout ; car, étant l'unité, il est le principe de toute union créée. Atteignant, dès son premier pas, l'extrémité môme du possible, il ouvre, par son chef-d'œuvre, la série de ses œuvres, et avant même de se communiquer avec mesure, il se donne jusqu'à l'infini. Ce don, c'est la divine Incarnation et tout le mystère de Jésus-Christ.

A Jésus, si uni à Dieu qu'il est Dieu, l'aimante et toute-puissance Sagesse unit d'abord Marie, la très sainte Vierge. L'union de Jésus avec le Père est absolument inelTable : Tunion de Marie avec Jésus est tout à fait incomparable. Fuis vient l'Eglise, composée des hommes

t)ES PSAUMES ^ 71

et des Anges ; l'Eglise, cour glorieuse mais non nécessaire de ce Roi et de cette Reine, famille élue de cet Adam et de cette Eve célestes, corps dont ce Christ daigne être la tète et dont^ au témoignage de tous les Pères, cette sainte Vierge est le cou.

Enfin, sanctifié par l'Eglise, qui le baptise dans le Christ et le rapporte à Dieu, le monde visible est le temple extérieur où se lient cette auguste et innombrable assemblée, pour y ofYrir son culte et y accomplir avec Marie et Jésus, par Marie et par Jésus, son unique et universel sacrifice. Ainsi^ de cet inaccessible sommet, qui est la Trinité adorable, la vie jaillit parce qu'elle le veut. De Jésus, qu'elle inonde et qui la contient toute, elle s'épanche dans toute la création, avec cette impétuosité réglée qui sied à l'amour quand il est aussi la sagesse ; elle circule majestueusement dans toutes les parties de ce vaste organisme, portant, jusqu'aux extrémités, la lumière, la puissance, la bonté et la joie : la même lumière, la même puissance, la même bonté et la même joie, mais en des mesures différentes, selon le rang

et la capacité des êtres qui la reçoivent. Par là tout est lié, tout se tient et to\it communique.

On voit donc quels sont' les liens que ces méchants veulent rompre. Ce sont ceux par lesquels, uni d'abord à son Verbe incarné, Jésus-Christ, Dieu unit ensuite à Jésus et en Jésus lout le reste de ses créatures. C'est la religion^ c'est la hiérarchie, c'est l'Eglise ; c'est la doctrine évangélique, ce sont les pouvoirs divins et les très divins sivcrements, c'est le Saint Sacrifice ; enfin, c'est tout ce que contient d éternel et de temporel, de céleste et de terrestre, de divin et d'humain, le sacrement du Christ. Voilà ce qu'on entend détruire.

En elTet, sans parler de la violence ouverte, — qui n'a jamais été que l'elîort d'une puissance terrestre pour briser, d'abord dans le chef, puis dans ses membres, ces liens profonds qui font la vie, — qu'on suive, le long des siècles, l'histoire des hérésies et des philosophies infidèles, on n'en trouve point une seule qui soit née ou qui ait vécu pour autre chose que pour rompre un de ces liens sacrés, dont j'ai dit les noms principiiux. Sous mille formas et par

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mille moyens, cUes n'ont toutes travaillé qu'à une seule œuvre, l'œuyre de TAntechrist et du Diable, Fceuvre qui consiste, dit saint Jean, ù dénouer ce faisceau, à dissoudre ce composé, à défaire cette synthèse, à détruira cette divine et universelle harmonie qui est le Christ ^ Dimmpam us vincula .

Et pourquoi ont-ils voulu cela, et pourquoi Tont-ils fait^ dans la mesure où Dieu a permis qu'ils le fissent ? Car enfm, non seulement ces liens sont sacrés; ils sont encore et surtout bienfaisants. La splendeur de la vie est dans la Sagesse ; c'est-à-dire, comme chacun l'entend, dans le Christ » ; et ses liens sont des liens de salut ^ des liens qui guérissent, qui conservent, qui viviiient. C'est la parole de Dieu au livre de l'Ecclésiastique. Et là oii le latin traduit que

1. Omnis spiritiis qui suivit Jesuin ex Deu non est, et tilc ist aîktichristtts de quo audistis quia veuit et jaiu nuac in mundoe&t. i Joann. iv, 2. — lUe venit colligere, tu venis àolvere, disait saint Augustin à Ihérésie. (V. Cornel. à Lap. in Epist. Joarm.) — 2 Décor enim vitœ est in iila (Sapientia) et vincula illius alligaturasalutaris. (Gr. ; y.XcL7;j.'a ûax.îvO'.vov, ûexus hyacinthiniis.) Eccli. vi, 31,

les chaînes du Christ sont des liens de salut, les Septante traduisent non moins exactement, mais avec plus de mystère : ils sont un Jiœud dliija^ cinthe, ce qui veutdire un nœud royal, car l'hyacintlie était, dans tout rOrient, la couleur distinctivc des rois' ; — ce qui yeutdire encore un nœud céleste, car riiyacinthe, dit saint Jérôme, est la couleur du ciel " ; — ce qui veut dire, enfin, un nœud divin, car, le ciel se prenant pour le propre séjour de Dieu, il est clair que son doux a/ur symbolise natui'c'llement la lumière innommable de celui qui l'habite. La vérité est que, comme le Verbe est personnellement la substance de ces liens, le Saint-Esprit est personnellement Tessence du nœud qu'ils forment. L'un nous atteint, l'autre nous embrasse ; le premier nous rend justes en nous reliant; le second nous rend heureux en nous consommant. Or le

\. Vestis hyacinthina olim erat regura et principtim. Sipnificat ergo Sapientiain eos facere regcs. (Cornel a Lap. in sext. cap. Eccli.)— 2. Hyacinthus aerii et xuaveô'j colori» est, et calceatur homo hyacintho ut rapiatur in occursum Doniini et ad cœlestia festinck. (S. Hieron. In Ezech. c. x, V. 16.)

bonheur, le bonheur paifait;, c'est tout ce que la créature désire. Pourquoi donc, encore un coup, ces insensés protestent-ils?

C'est que tout lien de la créature avec Dieu est d'abord un devoir de la créature envers Dieu, et que cette union, qui se consomme dans la béatitude, se fonde dans la dépendance. C'est l'ordre, l'ordre absolu. Outre que Dieu l'a manifestement établi, on n'en peut concevoir un autre. Entre le créé et l'incréé, la mesure de la dépendance est l'exacte mesure de l'union. Jésus, Dieu comme son Père, est le premier sujet de son Père. Marie, mère de Jésus et assise à sa droite, est la première servante de Jésus. L'Eglise, épouse du Christ et Reine du monde, est soumise à ce Christ comme le corps l'est à l'àmc '. C'est l'ordre. Les bons y croient, ils l'adorent; ils s'y rangent. Les fils de la sayesse, dit l'Ësprit-Saint, les fils de Jésus- Christ sont rassemblée des justes, et leur caractère propre , le génie de leur race^ la marque de leur sang, leur trait générique,