Grœci sapientiam quicruut. 1 Cor. i

DES PSAUMES 8o

curieux de ce siècle ? Est-ce que Dieu nci pas convaincu de folie la sagesse de ce monde? Le monde na pas connu Dieu eti philosophant sur ses œuvres et en usant de ses bienfaits ; cest pourquoi il a pAu à Dieu de saucer les croyants par la folie de la prédication ; car nous prêchons à tous Jésus-Christ crucifié, qui étant un scandale aux Juifs, est une vraie folie aux Gentils \ Et pourtant l'univers a cru-, le genre humain a adoré. Ainsi les petits de Dieu, les fous de Dieu, les riens de Dieu ont eu raison des grands, des puissants et des sages de ce monde. C'a été le jeu de Dieu et la manière dont celui qui habite dans les cieux s'est moqué de ses adversaires. Mais, parce que l'empire romain, qui était comme l'incarnation du monde, n'a pas voulu se rendre politiquement à cette moquerie divine si manifeste et si bienfaisante, Dieu, qui l'avait d'abord raillé, s'est mis à lui ourler dans sa colère comme il avait fait pour [es Juifs. Il l'a châtié par ses propres empereurs,

1. I Cor. j, 20, 24. — 2. Praidieatum est uentibus, crediiicLt est in muudo l ïim. m, 16.

Ô6 EXPOSITIOX THÉOI^OGIQUE ET MYSTIQUE

il l'a harcelé par les Barbares, il Ta humilié par cent défaites, il l'a domombr6 de toutes parts ; et comme cela n'a point encore suffi, il a fini par le bouleverser dans m fiirew\ en le rayant tout à fait du nombre des empires.

Au reeto, c'est ce qui ne manquera pas d'arriver à tous les ennemis du Christ, peuples, rois ou puissants do tout genre. Us seront d'abord moqués ; toutes leurs entreprises, un instant florissantes, avorteront ridiculement ; s'ils s'obstinent comme leurs devanciers, ils entendront des paroles que Dieu irrité leur dira ; et, à la fin, s'ils ne se rendent point, la colère qui ehulie deviendra la fureur qui damne.

Pour 7)101, j'ai été par lui établi Roi sur Sion, sa montagne sainte, pour proclamer de là son décret.

Voilà précisément ce qui fait que toute révollc est une folie, et aboutit fatalement à la confusion (le ceux qui s'y engagent. Celui contre qui l'on s'insurge est sacré Roi par Dieu lui môme. L'iiébrcn dit clairenienl qui; cotte investiture

s'est faite par une oiiclion '. Qui dira quelle est cette onction ? Il va de soi qu'elle est spirituelle. Mais encore, quelle est elle? C'est Feffusion en JesLi.. Cuj'i-^ le la souveraineté même de Dieu, etfusion sans mesure d'une souveraineté sans limites. Aussi quels droits elle fonde I comme ils sont essentiels I comme ils sont absolus ! Ils ne résultent pas, comme la plupart des droits humainSj d'un titre accidentel et extérieur : tout, ici, est intérieur, vivant, permanent. Le droit de Jésus-Christ, c'est un état ; c'est plus encore, c'est une nature. Dans le Christ, tout est premier, principal et royal. Oindre sa sainte humanité, la sacrer Dieu, ou la créer, c'a été une seule et même chose. Dieu est donc sa couronne ; quel est son trône? — Siofi sa montafjne sainte. On sait l'histoire : Sion était une montagne à double cime, située à Jérusalem, du cuté du midi. L'un des sommets portait une citadelle dont David avait fait son palais ; l'autre portait le temple construit par Salomon. Ainsi, le sacerdoce et l'empire siégeaient ensemble sur cette

i. Fusus, iinctus (Synop.) ; ou bien unxi (Symm.) orJinavi.

8« EXPOSITION THÉOLOfilOrE ET MYSTIQUE

montagne ; ol c'est pourquoi elle figure nalureilementle tronc de celui qui est à la fois le Pontife souverain et le suprême monarque. En droit et avant tout, il l'était d'Isra«^l. Les Mages ne s'informaient point d'une chimère en cherchant « oii Je Roi des' Juifs était né '. » Pour ne pas trop savoir ce qu'il disait, Pilate ne disait pourtant point un mensonge quand, présentant Jésus au peuple, il demandait : Crucifierai-je votre Roi^ ? Et quand, juge inique mais juge, il inscrivait cette royauté sur le titre de la croix, sa main servait la vérité que son cœur s'obstinait à trahir. Le saint archange Gabriel n'avait-il pas dit à la Vierge : Vous le nommerez Jésus : il sera grand et on l'appellera le Fils du Très-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob ^ ? 11 était donc établi Roi sur la Sion terrestre. Mais cette Sien en cachait une autre. Vons ne vous êtes point, comme vos pères, approchés dune montagne palpable, dit saint Paul aux Hébreux, devenus

1. Matth. xxvii, 2. — 2. Joann. xix, 15. — 3. Luc. i, 31, 32.

chrétiens ; mais de la vraie montagne de Sion et de la cité du Dieu vivant qui est la Jérusalem céleste \ Voilà le trône de Jésus, son trône vivant et éternel ; la Sion mystique, la Jérusalem spirituelle, la société des- âmes, la divino Eglise catholique ! — Montagne véritable ; car, bien qu'ayant l'Esprit-Saint pour âme, elle soit tout esprit dans son fond, cependant étant composée d'hommes et posée ici-bas pour le salut des hommes, elle est nécessairement visible. — Montagne aussi , parce qu'elle est si ferme qu'aucune puissance créée ne l'ébranlera jamais : montagne naturellement aride, il est vrai, selon le sens propre du mot Sion - ; car, dans ses éléments premiers et, pour ainsi parler, dans sa matière, elle n'est que la famille d'Adam pécheur ; mais maintenant montagne fertile qui fleurit comme le lis et tressaille de joie ^ ; car tous ceux qui, en recevant Jésus, sontdevenus son trône, Jésus leur a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu ^ — Montagne su-

1. Hebr. xii, 18,22.— 2. Dictionn de la laDgiie sainte, — 3. Isai. XXXV, 1. — 4. Joann. i, 12

90 FXPOSITTON TIJÉOLOGIQUE ET MYSTIQUE

hlimo. aussi, selon le second sens de ce mot mystérieux que saint Jérôme traduit : Ci?ne d'où ron voit la vie * ; car FKglisc est un lieu d'où, voyant le monde entier sous ses pieds, on voit, d'abord enveloppée d'un voile, mais ensuite tout à fait découverte, la face adorable de celui qui est la vie infinie ! — Que dirons-nous encore? Montagne vivante; et c'est tout simple, car voir la vie, c'est vivre. Aussi Nabuchodonosor, l'entrevoyant sans la comprendre, dans les ombres d'un songe mystérieux, la voyait- il semblable à une petite pierre qui devenait une grande montagne et qui, croissant toujours, fuiissait par remplir toute la terre ' ! — Enfin et surtout, montagne sainte : sainte, parce qu'elle domine la terre et que sa cime touche Dieu ; sainte, parce qu'elle est le lieu dont ce Dieu fait par choix sa demeure ^ ; sainte, parce qu'elle est le trône de celui qui est le Saint de Dieu *, le Saint des saints *, et vraiment la sainteté en personne.

l. Bpecnla vitœ.— 2. Dan. ii, 35. — 3. Psalm. i,xvn,l7, 4, Marc I. 24. — 5. Dan. ix, 24.

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Et que fait ce Roi sur cette montagne? Il v proclame sa royauté^ et c'est d'abord ainsi qu'il l'exerce. Sa royauté, c'est le grand décret, la grande loi, la grande institution, le grand thème posé par le Fort ; c'est l'alliance du Seigneur et le testament môme de Dieu \ Tels sont les aspects divers que les versions nous montrent dans ce mot unique et excellent que nous avons traduit par décret. En effet, la volonté capitale de Dieu, son idée, le mot de son dessein, c'est cette royauté de son Fils. Elle contient tout le Christianisme : le dogme y est résumé, la morale en découle. C'est pourquoi la première fonction du Christ, ici-bas, c'est de déclarer et de prouver qu'il est Roi. Douce royauté ! régime incomparable ! Ce souverain est un révélateur; ce monarque est un précepteur". Régner, pour lui, c'est éclairer ; et éclairer, c'est se montrerlui-mème. Sa force n'est que la splendeur de son droit, comme son droit n'est que la splendeur de son être. Sa puissance, c'est

1 Statutum, Statutum Forti5,ïestamentum. (V.les Hevaples d"Origène et Psnït. Sextuplex. Lyon, 1530). — 2. Isa. xxx, •2U ; — Luc vni, 24.