Lei juslo non est posila. 1 Im. i, 9. — 2. Apoc

DFS PSAUMES 444

Et maintenant, à rois, comprenez. : i?istri(ise2^ vous, juges de la terre.

Maintenant que le mystère, éternellement caché dans l'abîme des pensées divines, est révélé au monde ; maintenant que le Verbe a parlé et que la lumière a lui dans nos ténèbres; maintenant que, par la connaissance de Jésus- Christ, vous avez la raison des choges, le secret du plan divin, la loi do toute vie créée, le prin» cipe de tout bien; maintenant y dans ce jour unique et rapide qui nous est accordé pour répreuve; maintenant, puisque le temps est si favorable et la nécessité si urgente ; jnaintenant, ô rois, comprenez! Quel que soit le nom dont on vous nomme; quels que soient l'origine, la nature, le degré, l'étendue de vos pouvoirs, pontifes et monarques, prêtres, princes, magistrats, vous tous enfin qui dominez, qui gouvernez, qui enseignez et qui jugez les hommes, je m'adresse d'abord à vous. Je suis le soleil; vous êtes les montagnes. C'est vous que, naturellement, mes rayons doivent toucher les premiers. Vous tous donc, ô rois, comprenez.

Plus que d'autres vous en avez besoin, et [)Uis qu'à d'autres aussi cela vous est difficile. C'est pourquoi ne craignez pas ici votre peine: étudiez, méditez, approfondissez; s'il le faut, et sans doute il le faut, laissez-vous instruire et reprendre, enidimini. Aucun labeur, aucune douleur n'est, à la vérité acquise, un prix équivalent. Co)nprenez: non pas ceci ou cela, mais toutes choses, s'il était possible. Le vrai pouvoir, c'est une grande lumière.

Toutefois comprenez d'abord que' si vous ne commencez jjar croire, vous ne comprendrez vraiment rien * ; et que, comme le Christ est la clef de tout, c'est la foi qui est la clef du Christ. Appliquant donc au myst^re de Jésus votre raison déifiée parla foi, comprenez que le Chiist est Dieu, comprenez qu'il est maître; que, parce qu'il peut tout, on ne peut rien contre lui, et qu'on ne peut rien, non plus, sans lui '; que, possédant tout ce qui est, il gouverne tout ce qu'il possède ; qu'exact à tout

1. Nisi credideritis, non intelligetis. Isai. vu, 9. (Sec. Sepluag.) — 2. Sine me nihil potestis facere. Joanu. xv, 5.

DES PSAUMES ï i '3

surveiller, il juge tout avec une inexorable équité, et sans appel ; et que, comme il est magnifique à récompenser, il est aussi fidèle à punir. Voilà la science royale et, avec le secret delà grandeur des souverains, la source du bonheur des peuples. Car les grands font les petits, les monarques font les Etats, les pontifes font les églises. Or, la religion et la justice des princes ont leur premier principe et leur garantie dans l'idée qu^ils ont de Jésus-Christ. Si le Christ est vraiment pour eux Dieu et roi : rois sur la terre, ils ne sont plus rois delà terre, ils sont de vrais et dignes rois, des ministres de Dieu poi/r le bien % et comme les dieux visibles de ce monde. En effet, servir Jésus ou régner, servir Jésus ou être fort, être grand, être bon et bienfaisant, c'est une seule et même chose: si bien que tous ses disciples sont rois et prêtres ^ et que les conseils donnés ici regardant, avant tout, ceux qui ont part aux pouvoirs publics, concernent aussi tous les chrétiens. Et parce que ce service du Christ, qui est le

i. Rom. XIII. 4.-2 Âpoc v, 10.

m EXPOSITION THÉOLOGIOUB ET MYSTIQUE

nerf de la vraie puissance el de la vraie grandeur, n'est que la conséquence pratique de la toi, le Psalmiste, ou plutôt TEsprit Saint, ayant dit d'abord : connaissez, comprenez, éclairez votre intelligence, il ajoute :

Servez le Seigneur avec pi('t(' et rcjoiiissezvou.s en lia avec tremblement.

C'est le devoir de tous, quoique un plus grand devoir pour ks grands. Sei^vez le Seigneur, c'est-à-dire : Servez Dieu comme Seigneur, Dieu exerçant l'empire par son Christ, signifiant ce qu'il veut précisément des hommes, et les sauvant, par de claires ordonnances, de la vanité de leurs propres conceptions, de l'inanité de leurs efforts ou même de leur paresse. Servez le Christ: servez-le avec piété. C'est le vrai sens du mot que, d'ordinaire, on traduit par crainte \ Si la crainte entre pour quelque chose

1. Le texte hébreu porte le mf'me mot qu'emploie Isaïe dans ce passage célèbre où, parlant du Messie, il dit : Et leqniescet super euni spiritus ;*/e/a/KS'. (Bellarm.)

dans le sentiment réclamé ici, ce n'est qu'une sorte de saint respect et cette crainte filiale si vantée dans les Ecritures. Servez le Christ avec une religion où soit mêlé beaucoup d'amour. C'est ce qui, en rendant votre service plus digne de lui. le rendra pour vous plus méritoire, plus facile, et doux jusqu'aux délices. Car vous votis réjouirez en Jésus-Christ, — Le moyen de servir et d'aimer Jésus-Christ^ sans être l'ami de Jésus-Christ ; et le moyen d'être l'ami de Jésus-Christ, sans que lame soit souvent en fête I N'eût-on la joie qu'en espérance, telle est la joie espérée et tels sont les appuis qu'on a pour l'attendre, qu'on y trouve plus de vrai bonheur que dans toutes les voluptés du monde. Réjouissez-vous donc en Jésus, et d'autant plus que vous le servirez davantage. Cependant, même alors, surtout alors, vous souvenant de sa majesté, de sa sainteté et de sa justice, tremblez de lui déplaire et. en lui déplaisant^ de le perdre. Ainsi, comme l'amour a modéré vos craintes naturelles, une sainte crainte tempérera vos joies ; et, honorant en Dieu des perfections qui, pour opposées

116 EXPOSITION THliuLOGlQUE ET MVSTIOUE

qu'elles nous semblent, sont néanmoins également adorables, vous marcherez droit entre les deux abîmes où Thomme risque toujours de tomber ici-bas: la crainte servile qui glace, et la fausse liberté qui égare.

Embrassez la doctrine ; de peur que le Seigneur nUentre en colère et que vous ne mouriez à la voie de la justice.

Voilà le dernier conseil et le point décisif. Connaître, c'est ce qui commence tout bien. Obéir, à quoi revient /Oi// le service, c'est ce qui confirme le bien et l'augmente. Mais, en venir à ce degré, de prendre généreusement Tinitiative et, au lieu d'une foi froidemerit fidèle à garder les préceptes, laisser venir en soi les ardeurs de l'esprit et concevoir pour la justice une passion véritable \ c'est la perfection souveraine et

1. Virtute verbi significatlonem impatientis et velut prœproperap. ad id voluntatis ostendit uon tain ad expetendani quam ad apprehendendam potius disciplinam docens : non tepore fidei in hujus obedieutiae observatione coiitentus, sed ardorem spiritus in apprehendendi aviditate desiderans.(S. Hilar.) Per : appvehendile disciplinam, perfectionem proponil. (Origen.)

ce qui met le dernier trait à la vraie royauté chrétienne, qu'on l'entende des prêtres ou des rois, des hommes publics ou des particuliers. Embrassez la doctrine. La doctrine, c'est tout le christianisme dans son dogme, dans ses lois, dans son culte, dans sa discipline; c'est l'Eglise, c'est l'Ecriture; c'est tout le système de notre éducationsurnaturelle, etTensemble des moyens qui forment Thomme à la ressemblance de Dieu. Et parce que le christianisme est la religion, et que toute la religion se résume dans le sacrifice, qui est l'acte suprême de l'adoration, certaines versions portent : Adorez jjurement^ c'est-àdire, comme on le lit dans l'Evangile, « adorez en esprit et en vérité » * ; — d'autres : adorez, invoquez, embrassez la pureté, c'est-à-dire, manifestement, la sainteté ^ Et entm, comme rien de ce que nos langues nomment n'est définitivement abstrait ; comme, à mesure que chaque chose s'élève dans la hiérarchie des désirs légitimes, elle s'élève d'autant dans l'être ; comme,

1. Adorate pure.(Symm. etS.Hieron. in Psalt:—2. Joann. IV, 24.-3. Complectimini puritatem. (V. Bellarm.)

418 Fxror-TTTON TnÉOLncîouE et mystfoue

on somme, la sainteté, la pureté, la doctrine, la religion, le christianisme, l'objet dernier de toute aspiration créée, c'est un être personnel et vivant, c'est l'être même, notre adoré Sauveur et Dieu Jésus Christ, — saint Jérôme et les hébraïsants traduisent: Adoretréht, adorez le bien-aime, adorez le Fils, donnez le baiser au Fils ', ce qui est la fin de toute grâce, la substance de toute vertu, la somme de tous les devoirs, et ce qui, poussé à son dernier progrès, devient la gloire céleste et la béatitude. Et c'est ainsi, ô Dieu, que les sens, apparemment si dilTérents, donnés par les interprètes à votre parole sacrée, loin de se contredire, se complètent les uns par les autres, et ne sont plus, h l'œil clairvoyant de la foi, que comme les zones de plus en plus brillantes d'une sphère unique dont votre pensée est le centre. Et la merveille^ ô incomparable docteur, qu'une seule de voî> paroles ait pour nous mille aspects, et ouvre on nos esprits mille sources de pensées excellentes !

1, AJorate clectum, dilectum (V. Bortrand : les Psaumes iraduils suivant le pavalléUsine \ uolc sur co verset); — adorât^ Filiuin, osculainiiii Filiiini. (S. flioion. iu Itrcv. c.[ alii.)

i)ES PSAUMES H9

Il en est de vos discours comme de certaines mélodies^ échappées au génie des grands maîtres. Telle est la richesse d'harmonie qu'elles Contiennent, qu'elles â'ép^nôui^sent d'êllês-niêmtis en symphonies et que, biêû loin (ju'une voix isolée puisse les fendre, rorchestrêj qui les traduit^ laisse bieii plus eiicorê à deviner qu'il ne donne à entendre.

Embrassez donc la vie chrétienne^ ô rois, ô puissants : vous tous qui l'êtes, vous tous aus?i qui prétendez le devenir. Ne vous laissez pas effrayer par les dehors, et que les commea* céments ne vous rebutent point. Toute édiiccUivfi, dit saint Paulj paraU tfaèord non une jtjicy mm^ une peine y mais^ comme fruit de [ex^ixice quelle impose, elk «.y.b«;v? lu jouisi^ance d'une paix sainte et parfaite *.

Le christianisme, c'est Jésus-Christ : embrasser Jésus-Christ peut-il donc vous faire peur^ loi^que la création tout entière ne soupire qu'après ce divin embrassement ? Et ne vous a-t-il pas le premier embrassés, ce Jésus ?