Exposition des Psaumes

« Je constituerai un Sauveur: j'agirai en lui avec une pleine liberté.

« Les discours du Seigneur sont des discours saints; c'est de l'argent passé au feu, pur de tout alliage, et sept fois éprouvé.

« C'est vous, Soigneur, qui nous sauverez, et qui nous garderez éternellement de cette génération (perverse).

c( Les impies tournent tout autour : selon la hauteur de vos desseins, vous avez multiplié les enfants des hommes. »

Psaume de David: à la fin, pour t Octave.

Latin, nous l'avons dit. c'est le Christ C'est à lui que ce psaume est adressé ; c'est lui qu'il concerne. L'Octave, qui termine le cycle du septénaire, et qui est, en môme temps, le terme où la séfic des jours aboutit, et la réapparition du premier de ces jours, l'Octave marque le retour des choses mobiles et successives à leur principe, et, partant, leur repos dans leur fin. C'est le point de jonction du cercle ; c'est ce qui consomme en renouvelant, et renouvelle en

consomQiant. Pour les Juifs, vivant sous la loi, c'est le temps de la grâce. Pour le Christ, au regard de sa vie passible, c'est sa Résurrection et son Ascension. Pour l'Église, — au regaixi de ce que Jésus lui mérite par ses travaux, c'est la Pentecôte, oij elle reçoit le prix du sang répandu au Calvaire, le dernier don de Dieu, l'Esprit- Saint ; — au regard de sa vie militante, c'est la résurrection générale, le jugement universel et l'entrée dans l'éternité.

Ce titre fait déjà voir que ce psaume est une aspiration vers la suprême apparition de Jésus, vers la plénitude de sa royauté, Fachèvement de l'Eglise et le dernier accomplissement du dessein éternel de Dieu sur sa création.

En voici, toutefois, le sujet plus précisément expliqué.

Eternellement la vérité parle. Cette parole de la vérité, c'est le Verbe de Dieu, vérité comme le Père qui l'engendre. Ce Verbe, qui crée toutes choses, décide très librement de s'unir personnellement à sa création. Pour cela, il prédestine la nature du milieu, en

laquelle sont unis déjà 1 esprit et la matière : il se fera homme. Du haut de cette humanité, — qu'il modifiera sans être modifié par elle, et qui deviendra, par cette assomptionja première de toutes les créatures, — il rayonnera surnaturellement partout : dans le monde intérieur des âmes et dans le monde extérieur des corps.

Mais quand, par cette porte de son humanité, il veut, selon son droit, passer partout et atteindre jusqu'aux extrémités de son œuvre, — comme une lumière qui doit tout éclairer, comme une harmonie dont lout doit retentir, comme un parfum qui doit lout emhaumer, comme une onction qui doit tout consacrer, — une de ses créatures se dresse et prétend l'arrêter. En se livrant elle-même, avec les forces que son créateur lui a faites, à ce dessein pervers qu'elle a conçu, elle donne une vie au néant, une forme au péché, une énergie au désordre, une réalité au mal, une voix au mensonge, et elle devient par là le Verbe du mensonge.

La lutte pouvait finir, dès son début, par lo plus léger coup de la toute-puissance. Par un

conseil, profond « comme plusieurs abîmes o ', Jésus accepte la guerre qu'on lui déclare. Sûr de vaincre avec ses moindres armes, il dédaigne d'employer, contre son orgueilleux adversaire, celles qui, en l'écrasant, lui laisseraient la secrète joie de n'avoir cédé qu'à la force. Sans doute, dans le ciel oij tout est soudain, la victoire ne reste pas un instant incertaine, et Satan est défait dès qu'il est révolté. Mais sous le ciel, dans le monde et dans le temps, cette lutte s'étend et se prolonge ; et le Christ se laisse disputer, pied à pied, une liberté de passage, de conquête et d'empire, que son Père lui veut sur la terre, comme il la lui a donnée déjà dans les cieux.

De là^ ici-bas^ un combat persistant et effroyable ; combat de la sainte parole de Dieu avec l'exécrable parole du diable ; par suite, combat de l'Eglise, — à qui, en qui et par qui Jésus continue de parler, — et du monde, à qui, en qui et par qui Satan parle encore. Car toute parole est féconde ; tout « verbe est une semence " « :

1. Judicia tua, abyssus multa. Psalm. xxxv, 7. — 2. Marc, »v 14.

semence de vie, s'il csl vrai ; s'il est faux, semence de mort. 11 y a, ici-bas, deux paroles : il y a donc deux races, deux peuples, deux cités, deux royaumes ; et, parce que ces deux paroles se contredisent, ces deux royaumes sont ennemis.

Ce psaume est la plainte, la prière et la confession de foi de l'Eglise, engagée dans le conflit de ces deux Verbes contraires ; — l'un, qui est au-dessus d'elle et en elle : au-dessus d'elle^ parce qu'il est de Dieu et vraiment Dieu luimême; en elle, parce qu'il est Dieu-donné, <( Dieu avec nous » \ Jésus ; — l'autre, qui est au-dessous d'elle, hors d'elle et contre elle : au" dessous d'elle, parce que Satan est déjà préci-pité ; hors d'elle, parce que, en arrachant l'Eglise à l'empire des ténèbres, Jésus a « jelé dehors le priuce du monde ? » ; contre elle, enfin, parce que, associée au grand conseil de Dieu ; unie, par la foi, par Tamour et par les sacrements, à la parole de Dieu qui est le Christ ; étant son épouse et véritablement son corps, elle devient,