I Cor. XIII, 12. — 2. Ibid

Celui qui marche dans rinnoccnce et qui opcrc h justice.

C'est le thème de tout le discours, la somme de nos devoirs et la substance de notre béatitude. Être pur de tout mal et devenir un principe de bien ; sortir et s'abstenir du péché, opérer la justice : c'est assez pour s'unir à Dieu ; mais les deux sont indispensables, et ce sont moins deux devoirs que deux aspects d'un même devoir.

Le baptême, d'un seul coup, produit ce double effet, d'abolir en nous la malice et d'y établi)' la bonté. Ce qui nous lave nous vivifie; ce qui nous purifie nous féconde ; ce qui nous arrache à Satan nous donne à Jésus et nous donne Jésus. — Il faut d'abord garder ce qu'on a et le défendre, ne point déroger, ne point faiblir, ne céder ni à la chair, ni au monde, ni au démon : c'est ce qui s'appelle marcher dans l innocence. Il faut, do plus, faire valoir le talent reçu ', cultiver les germes divins, laisser la vie s'épanouir et Jésus

J.Matth. XXV, 28.

DES PSAUMES 2*3 i

se manifester : et c'est là ïœw:re de la justice.

Quiconque évite ce mal et fait ce bien, habite flans la tente de Dieu et se reposera sur sa montagne. Mais la lumière ainsi ramassée éblouit des yeux comme les nôtres. C'est pourquoi l'amour, qui le sait, la décompose et la partage. Tout ce que Dieu va dire n'est que Texplication de cette innocence gardée, et de cette justice accomplie, qui résument toute notre perfection et nous méritent l'union divine

Celui qui dit la vérité dan^ son cœur.

Voilà la moralité dans sa source, et le rayonnement de la grâce dans notre liberté! La vie morale naît dans le cœur. Nos actes, quels qu'ils soient, sont le produit d'une conversation intime qui se termine par un jugement de l'esprit et une décision de la volonté. Si c'est avec la vérité qu'on converse, si c'est d'elle qu'on prend conseil, si l'on accepte son jugement, si l'on se décide d'après ses ordres, on la dit dans son cœur ; et, du cœur, où on permet qu'elle

2t)2 EXPOSITION THÉOLOGIQUE ET MYSTIQUE

s'onoiice, elle passe naturellement dans la vie, qu'elle éclaire et qu'elle divinise.

C'est ce que Jésus-Christ appelle « faire la vérité D, ajoutant que « quiconque la fait vient droit à la lumière, afin que ses œuvres soient déclarées »; car, dit-il, (' elles sont faites en Dieu » '. Qu'est-ce à dire qu'elles sont faites en Dieu? — C'est à dire que, naissant de l'union intime et active de notre âme avec la vérité, qui est Jésus \ elles sont divines dans leur pi'incipe. — C'est à dire encore qu'étant une exacte reproduction de l'acte saint qui constitua la vie de Dieu, elles sont divines dans leur exemplaire. Dire la vérité dans son cœw\ qu'est-ce, en effet, autre chose qu'imiter Dieu énonçant son Verbe dans l'unité de son Saint-Esprit ? — C'est à dire, enfin, que Dieu, qui est la source et le modèle de ces œuvres, en est aussi la fin. Il les connaît, il les agrée, il s'en souvient, il les conserve, en attendant qu'il les récompense en faisant pleinement s'épanouir dans l'âme, — d'oii sa grâce les a fait sortir, — tous

1 Joann. m, 21. — 2. Ibid. xiv, 6.

bÈS PSAUMES 263

les germes de gloire et de félicité qu'elles contiennent, — parce qu'il les y a mis. — « 0 vérité, qui êtes Dieu, dit l'auteur de Vîmitation, faitesnous un avec vous dans l'amour éternel ! »

Celui qui ne fait pas de sa langue un inslrument de tromperie, qui ne cause point de mal à son prochain et qui ne souffre pas qu on lui fasse tort.

Voilà les fruits d'un cœur où la vérité parle, et les effets du règne intérieur de Jésus. D'abord la véracité dans le discours, la simplicité, la >ohriélé, la discrétion dans la parole ^ ; enfin celte innocence de la langue^ si difficile, que -aint Jacques nonwwQ parfait- ^kAwi qui la garde. — Puis, le respect des droits du prochain, et une sorte d'impossibilité de les voir attaquer sans les défendre. L'homme que Jésus possède et gouverne, ne médit pas et ne souffre pas qu'on médise. Il a horreur de nuire et, selon

1. Saint Jérôme traduit: celui dont la langue n'est point facile, c'est-à-dire celui qui est prompt à écouter et lent à parler. ;Jacob, i, 19.) — 2. Jacob, m, 2.

264 EXPOSITION THiOLOGlQUE ET MYSTIQUE

qu'il le peut, il empêche qu'on ne nuise. Le prochain lui est comme sacré ; non seulement il l'aime sincèrement comme soi-même, et sent personnellement tous les maux qu'on lui fait ; mais, reconnaissant en lui l'image de Jésus- Christ, il est plein d'une pieuse ardeur pour le consoler dans ses peines, le reprendre de ses défauts, le relever de ses chutes, le conseiller dans ses doutes, le supporter dans ses infirmités, l'assister dans ses besoins, l'aider enfin, de toute manière, dans l'œuvre de son salut. « Qui souffre sans que je souffre? qui reçoit un scandale sans que j'en sois dévoré * ? » Ainsi parle tout homme qui dit la vérité dans son cœur : telle est la charité d'une âme en qui vit pleinement la foi.

Celui aux yeux de qui le méchant est comme un néant ^ et qui honore ceux qui craicjnent Dieu.

Mais cette douceur, cette bonté, cette charité que Jésus-Christ inspire, est-ce jamais une fai-

1. Qui3 inôrmatur et ego non inûrmor 7 quis scaudalizatur et ego non uror? II Cor. xi, 20.

DES PSAUMES 26o

blesse? S'agit-il de tout approuver, et de garder avec tous une paix imperturbable ? Si l'amour naît de la vérité, comment donc sera-t il aveugle? Dieu discerne ', — le Verbe sépare - ; — l'Esprit de Jésus, qui attire si suavement les âmes, chasse impitoyablement les démons. Lui qui est la vie, doit tuer l'Antecbrist '.

Tel est donc le chrétien. — Etant l'enfant de Dieu, il imite son père ; — étant le disciple du Verbe, il met sa doctrine en pratique ; — ayant l'Esprit de Jésus, il a ses sentiments. C'est pourquoi lui aussi distingue et divise. 11 divise les ténèbres d'avec la lumière, le monde d'avec rÉglise, la chair d'avec l'esprit, les fils de Satan d avec les fils de Dieu Si séduisant, si illustre, si puissant que soit un homme ; si cet homme est l'ennemi de Dieu: comme tel, le chrétienté méprise. ^< La vraie humilité ne va pas sans le courage, écxitle grand saint Hilaii^e ^ ; et nous, les serviteurs de Dieu, nous devons garder envers tous la liberté que Dieu nous a donnée.

1 Psalm. XLH, 1. — 2. Matth, x, 33. — 3. II Thess. ii, 8. - 4 S H il. in hune Psalm.

xSila violence ne doit nous faire trembler, ni les caprices des méchants ne nous doivent faire fléchir. Que si quelqu'un, fut-ce un roi, s'échappe jusqu'à professer ou exiger Tinjustice, il faut qu'un tel homme, jene dis pas : descende dans notre estime, mais cesse de compter pour nous ; il faut qu'il soit pour nous comme un être annulé, efîacé, anéanti. Il convient, en eiïet, que celui qui a la main aux choses spirituelles et l'œil aux choses célestes, méprise soit les volontés, soit les forces delà malice humaine, et que. tenant son cœur haut et ferme, il regarde comme nétanl rien l'homme qui veut le mal. » Au contraire, qu'un serviteur de Dieu soit pauvre, petit, infirme, oublié, méprisé, le chrétien le regarde avec ces yeux du cœur que n'arrêtent point les surfaces : il voit Tàme sous les haillons; il voit la grâce de Dieu dans l'âme. Il s'inclinera alors ; et, fût-il seul à le faire, et fallût-il, pour cela, braver des railleries ou des insultes, il rendau saint l'honneur qui lui est dû.

Celui qui, ayant fait un serment à son prochain, ne le vu) le jamais, qui ne donne point son

f)ES PSAtMËS 267

argent à usure, et qui ne reçoit pas de présent au préjudice de Fiiviocent.

Ce triple devoir était conipris dans celui de ne point faii'e de mai au prochain, comme celui de ne point nuire au prochain Tétait dans le devoir général de marcher ici-bas sans pécher.

Mais, comme il y a dés circonstances plus délicates où nos passions nous peuvent plus aisément tromper, et où la tentation de mal faire est plus forte, il plaît à la bonté de Dieu d'éclairer plus vivement ces points de notre route, où pourraient s'amasser des ombres, et de nous prémunir par des avis particuliers contre les séductions les plus dangereuses.

Il s'agit donc, d'abord, pour rester juste et se sauver, de garder inviolablement son serment. Cela peut coûter beaucoup : cependant les serments obligent. Dieu tient les siens. Il a juré à Adam de donner un Sauveur à sa race : certes en entassant péché sur péché, l'humanité a rendu de plus en plus pénible à Dieu l'accomplissement de sa promesse. Chaque crime nouveau chargeait d'un nouveau poids, couvrait