Radix omnium rnalorum est cupiditas. I Tim. vi

270 EXPOSITION THÉOLÔGlOrË ET MYSTIQUE

rôls de Jésus à de petits avantages temporels, à la faveur des créatures, ou à des consolations sensibles, que fait-elle autre chose que se laisser gagner par des présents, sinon à condamner, du moins à affliger l'innocent ou plutôt rinnocence même ?

Qui donc véut trouvef DîeU et le posséder pleinement, qu'il soit, en tout et malgré tout, lidele à ses serments ; — qU*il ne tire point d'intérêts usuraires de ce qu'il a gratuitement reçu et qu'il doit, par là même, donner gratuitement à ses frères; — qu'enfin, ferme contre toute séduction, il rende inviolablement la justice ^t ne contriste jamais l'Esprit-Saint, pour se contenter soi-même. Par Là il achèvera de se maintenir innocent et de se montrer juste.

Qui agit ainsi ^ éternellement ne sera point ébranlé.

Voilà le sommet de cette diviiie échelle, la fiti des vertus, la récottipëtise des travâU5c, le bien de l'union, la charité parfaite et la béatitude! utië éteriielld stabilité, un trôiie sur la

inontagne, une installation dans l'état propre de Dieu ; c'est-à-dire un jour sans nuage et sans déclin, une gloire sans ombre, une vie sans défaillance, une paix inaltérable, une joie sans interruption, des délices sans danger, un repos sans sommeil, une plénitude sans satiété, un rassasiement sans dégoût ; Dieu nous ayant saisis, pénétrés, fixés, comblés, nous possédant au point d'être en nous toutes choses ; consommés sans être engloutis, un avec lui sans cesser d^ètre nous-mêmes !

0 Dieu, ô Dieu, qui habitera dans votre tabernacle, pour se reposer sur votre montagne sainte ?

PSAUME I

Considérations préliminaires 2

C'est Dieului-mènie qui parie par la voix de David ; David est la figure de Jésus-Christ ; — Jésus- Christ, au fond, est l'unique organe de Dieu.— Ce Psaume est comme la préface des autres.. . . 5

Bienheureux l homme qui ne s'en est point allé dans le conseil des impies, qui ne s'est point arrêté dans la voie des pécheurs et qui ne s'est point assis dans la chaire de contagion o

Dieu, béatitude infinie, étant notre fin dernière, bienheureux est le premier mot que l'amour incréé nous adresse 7

Qui sont les impies? — Quel est leur conseil où il faut n'aller point ? 8

Jésus, « sacrement de la piété >', est le seul médiateur entre Dieu et ses créatures, — les anges comme les hommes. Ne pas le croire, ne l'accepter pas, c'est être impie iU

2?i TABLÉ DfiS MATlénfi^

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Satan le premier des impies ; leur chef, vivant en eux, agissant par eux 12

Le premier devoir de l'homme est de renoncer à Satan. Pécher, c'est s'en aller lo

Progression du mal : un conseil où l'on entre, — une voie où l'on se fixe, — une chaire oîi l'on s'assied. — Enseigner après avoir fait : c'est l'ordre tracé par Jésus 18

Mais dont la volonté est dans la loi du Seigneur, et qui médite cette loi, jour et nuit 19

C'est le côté positif de notre sanctitication. La loi est l'abrégé de Dieu. Dieu étant dans sa loi, — et l'homme dans sa volonté, — il faut que la volonté adhère à la loi 20

Condition indispensable de l'union avec Dieu ; — « Paix sur la terre aux hommes de bonne volonté» 22

Dieu est ; — l'homme se fait : sa vie doit être un progrès incessant; et c'est pourquoi il médite la loi, jour et nuit 24

// sera comme l'arbre planté au bord du courant des eaux, qui donnera son fruit dans son tempSy et dont la feuille ne tombera point 26

Pourquoi le juste est-il comparé à un arbre? Outre que l'Ecriture prend volontiers ses comparaisons dans l'ordre le plus mhme, il y a là un profond mystère 28

Lignum . l'arbre par excellence ; — l'arbre de vie de' In Genèse et de l'Apocalypse ; — la Sagesse

TABLÉ DBS MATIÈRES 518

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est un arbre de vie (Salomon) , — Jésus lui-même dit : « Je suis la vigne ». — L'arbre, c'est donc Jésus, si souvent identifié avec la croix, dans la langue sacrée ; — et les bienheureux ressemblent à Jésus ! 32

Qu'est-ce que ce cours d'eau ( — Gest l'Esprit- Saint, c'est la grâce. Comme homme, Jésus-Christ est sur la rive : il est au bord de Dieu. ... 34

L'éternelle Sagesse a toujours des fruits, mais elle ne les donne qu'en son temps 36

Le fruit de Jésus, c'est le sacrifice de Jésus, universel et perpétuel. Ce temps, il l'appelait son heure, et cette heure dure toujours. . . 38

Et sa feuille ne totnbera point 39

L'humanité du Christ est la feuille qui nous protège en face de la divinité ; elle demeure éternellement, au milieu de tout le reste qui passe et se renouvelle 41

Tel est le Christ, tel sera le chrétien. Nous sommes un fruit divin qui mûrit chaque jour ; notre nature, qui est la feuille enveloppant la grâce, doit demeurer aussi 44

Quoiqu'il fasse, tout prospérera. Prospérer, c'est atteindre son but, c'est gagner le ciel. ... 43

// v'enest point ainsi des impies, il n'en est point ainsi 46

Le Verbe ne dit qu'une parole, il est VAmen. La répétition, ici, se rapporte à la double nature du juge, — et au jugement qui embrasse le temps et l'éternité 48

216 Table bEs MATiéRfeS

Mais ils seront comme la poussière que le vent pou)x/iasse à la surface de la terre 4'J

La poussière est la terre sans eau ; sans eau, point d'union ni de fécondité. Ainsi sont les imi»ies (sicut pulvis) '^i

Satan, la haine même, tourmente sans relâche ceux qu'il a séduits î)l

C'est pourquoi les impies ne se tiendront pas debout au jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes ^2

Les impies ressusciteront ; comme les Juifs, au jardin de Gethsémani, ils seront renversés. Comment se tiendraient-ils? Il n'y a qu'un fondement: Jésus-Christ, et ils le repoussent! . . 53

Car le Seigneur connaît ta voie des just^'s, et le chemin des impies périra 54

Dieu, qui voit tout, ne regarde pas tout. Les justes lui ressemblent; il les connaît parce qu'il les reconnaît. — Les impies marchent, mais en dehors de la voie unique qui conduit au lieu du repos : éternellement ils se perdent 56

PSAUME II

Que répond la terre aux propositions du Ciel? On se révolte. Dieu envoie son Christ : on le crucifie. Les justes traités comme leur chef. Dieu aura pourtant le dernier mot a'J

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Pourquoi les nations ont-elles frémi? Pourquoi les peuples ont-ils médite des choses vaines?. . . 61

Eternellement on demandera pourquoi ! Dieu avertit ainsi les pécheurs 62

Les adversaires du Christ forment deux camps • Juifs et Gentils ; ceux qui méditent et ceux qui frémissent 6i

Les r.iis de ia terre se sont levés, et les princes se sont réunis contre le Seigneur et contre son Christ 6o

Satan et ses anges. Les rois et les princes s'unissent à eux ut s'unissent entre eux pour dire : Non serviam ; pas de maître 67

Rompons leurs liens et rejetons leur joug loin de nous 69

Voilà leur plan et le mobile de leur conduite. — Jésus, Marie, l'Eglise, le monde visible, — l'amour infini veut tout remplir; et c'est ce qu'on veut empêcher ! Persécutions, — hérésies. . . 71

Ces liens sont bienfaisants autant que sacrés : pourquoi les rompre ? 73

Parce que la béatitude est nécessairement au prix de la dépendance 7o

Les justes entrent, —et avec amour, — dans le nœud divin 76

Les faux puissants, avec leur père Bélial, aiment mieux descendre en Enfer que d'entrer en Paradis par la porte de l'humilité 77

Celui qui habite dans les deux se rira d'eux et le Seigneur les raillera. — Alors il leur parlera

âté TABLE DES MATIÈRES

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da}}s sa colère, et dans sa fureur il les bouleversera 78

L'Ecrilure nomme Ciel toute demeure élue de Dieu : l'humanité du Verbe, la sainte Vierge, l'Eglise, les sacrements, l'âme fidèle... Dieu les défendra victorieusement 80

La bonté de Dieu est immuable, comme sa tranquillité imperturbable. Sa moquerie signifie donc le ridicule et la confusion de ses ennemis, — comme sa colère exprime leur frayeur et leur tremblement Si

Démons terrassés; — Juifs et Gentils bouleversés (ruine de Jérusalem ; — chute de l'Empire romain) 85

Pour moi, j'ai été par lui établi lioi sur Swn, sa montagne sainte, pour proclamer de là son décret. 86

Investiture de Jésus-Christ par Dieu lui-même. Dieu est sa couronne ; Sion, son trône .... 87

Sion terrestre, siège du Sacerdoce et de l'Empire ; Sion spirituelle, Jérusalem céleste qui est la sainte Eglise catholique : vraie montagne, montagne vivante, montagne sainte 1)0

Que fait le Roi sur celte montagne ? // proclame son décret, c'est-à-dire qu'il établit le Christianisme. IH

Le Seigneur m'a dit: tues mon fils: je t'ai engendré aujourd'hui 92

Aujourd'hui, c'est touj«)urs. Le Vt-rbe est la parole de Dieu, parole vivante, vraie personne, Dieu comme le Père. Il s'incarne, gardant la plénitudt^ de la divinité ; la vie infinie se manifeste et se donne 05

TYfltE DES MATIÈRES 279

Pajes.

Le versot se rapporte à la géuéPâtioîi humaine comme à la génération éternelle; le Père du Christ, c'est Dieu le Père ; Marie est littéralement l'épouse de ce Père 96

Tout ce qu'est le Christ vient de cette gétiération : l'homme, — le prêtre, — le Roi 97

Fais-m'en la demande, et je te donnerai les nations dont tu es r héritier ^ et les extrémités de la terre dont tu es le maître, 98

Jésus, tils de Dieu, est l'unique héritier. Il veut néanmoins payer (et quel prix!» ce qui lui appartient par naissance 100

Demande-moi. Jésus, entré dans la condition humaine, a prié et s'est humilié jusqu'à la mort de la Croix : c'est son second titre. L'amour l'avait sacré ; la justice le couronne 102

Et je te donnerai : tous les élus, les Gentils d'abord, puis les Juifs. — Un seul troupeau, — un seul Pasteur 103

Tu les gouverneras avec une verge de fer, et tu les briseras Gomme le vase d'un potier 104

Ce Roi n'est donc pas un Sauveur, un bon Pasteur? Le texte grec indique que la verge est une houlette, mais ferme et droite comme le gouvernement de Jésus-Christ; 106

Les vases de terre sont l)riâés pour être remis au moule et devenir des vases célestes ..... 108

Jésus, houlette aux brebis, est, aux boucs* un^ vraie verge de fer ; — lion aussi bien qu'agneau. La crainte nous est si salutaire ! 110

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Et maintenant, ô rois, comprenez : instruisezvous, juges de la terre lil

Jésus, vrai soleil, éclaire d'abord les Priuces aliu qu'ilsrépandent sa lumière, et soient les ministres de Dieu pour le bien 113

Servez le Seigneur avec piété, et réjouissez-vous en lui avec tremblement 114

Il faut croire et puis aimer. La possession de l'objet aimé met dans la joie; — la crainte de le perdre, fait trembler 115

Embrassez la doctrine, de peur que le Seigneur n'entre en colère et que vous ne mouriez à la voie de la justice 116

Point décisif : l'obéissance 1 —La doctrine, c'est tout le Christianisme; c'est le Christ (comme traduit saint Jérôme). Embrassez-le: il vous a em- " brassés le premier; — il est descendu, pour vous inviter à monter 119

Prenez garde, d'ailleurs : qui n'aime pas Jésus est maudit ; qui ne le tient pas embrassé, va de chute en chute jusqu'au péché contre le Saint- Esprit! 121

.Sa colère va bientôt s'embraser : bienheureux alors tous ceux qui ont mis en lin leur confiance. . 122

Celui qui doit venir est en train. . . il est aux portes : c'est le moment du grand Pourquoi. La lutte est finie, le plan divin se réalise : le corps de Jésus a tous ses membres 124

Table des MAiiÈHES 28Î

PSAUME V

Pages-

Pour la fin, au nom de celle qui obti.''ntr héritage Psaume de David 1:^7

David chante au nom de l'Eglise, épouse de Tunique héritier. C'est le chant de la foi au milieu des vicissitudes de la vie militante 128

Entendez mes paroles, Seigneur! Comprenez le en de mon âme; rendez-vous favorable à ma voix suppliante, à mon Roi et mon Dieu 128

L'Epouse humble dit d'abord: écoutt^z-moi. Aussitôt elle ajoute ; regardez le fond de mon àme et comprenez tous les besoins de ce le que vous airnez 129

Car c'est à vous gue f adresse ma prière. . . . 130

Seigneur, à l'heure du matin vous exaucerez ma voix : à l'heure du matin je me tiendrai debout en votre présence, et je verrai 131

Ce matin, cette aurore, c'est Jésus. Il nous prévient; mais il faut se lever et être debout pour voir 132

Que vous n'êtes pas un Dieu qui veuille l'iniquité, que le méchant ne peut séjourner près de vous, et que les injustes ne subsisteront point devant vos yeux 133

là sainteté de Dieu est ce que la foi découvre d'abord , 133

Vous haïssez ceux qui font Viniquité; vous perdrez tous ceux qui disent des mensonges. . . . [X\

Le Seigneur a en abomination Vhomme sanguinaire et fourbe 134

Quel accord possible entre liniquité et la justice, entre le mensonge et la vérité, entre la mort et la vie? l'Vi

Pour moi, par l'abondance de vos miséricordes, j'entrerai dans votre maison; et rempli d'une divine crainte, je me prosternerai pour adorer, à la face de votre saint temple 13\

Uni à Jésus, votre fils et mon frère, j'entrerai dans le Saitit des Saints, pour y demeurer éternellement 135

Seigneur, conduisez-moi dans votre justice; à cause de mes ennemis, dirigez ma voie en votre présence 136

Assistez-moi, afin que je suive Jésus-Ghrist de la crècho à la croiXj et de la croix au Gifl. . . 130

Car la vérité n'est point dans leur bouche, et leur cœur est rempli de fausseté. Leur gorge est un sépulcre ouvert', ilë sont fourbes dans leurs diS' cours : Seigneur, jugez- les 136

Seigneur, j'ai, sur le^ impies, les mêmes senti-^ ments que vous. ,.»......* 136

Renverêèt leurs desseins; repôusSez-les loin de vous, selon la multitude de leurs impiétés, car ils ont allumé votre colère, Seigneur. .... 137

Que les châtiments les éclairent et les convertis-

sent, — ou qu'ils soient éternellement réduits à Tordre 137

An contraire, qu'ils soient dans la joie ceux qui espèrent en vous ! Leur allégresse sera éternelle, et vous ferez d'eux votre séjour 138

>•( Entrez dans ma joie, bon serviteur » ; — « demeurez en moi et moi en vous » 138

Ils seront glorifiés en vous, tous ceux qui aiment votre nom, car vous bénirez le juste 139

Parce qu'ils ont aimé Jé?us, ils seront glorifiés avec lui 139

Seigneur, votre amour est comme un bouclier qui nous abrite et nous couronne 140

L'avenir nous dit le présent 0 Dieu, vuus êtes amour et béatitude 140

PSAUME YI

Pour la fin parmi les cantiques. Psaume de David pour V Octave , . 142

Le temps est une longue semaine ; l'Octave en est le jour final, ouvrant la série des jours éternels. — Ce Psaume est le premier des sept Psaumes pénitentiaux 143

Importance du nombre sept; il est partout: dans la nature, dans la Loi ancienne comme dans la nouvelle. C'est le nombre de Jésus-Christ : Sanctificateur et Pontife ; — Rédempteur et victime. 145