JOe Hieuy de . son essence et de ses facultés

Voici cç que dit la doctrine de la Nouyelle-

Digiti

EXPOSÉ AirÀlTTIQTJB. 17

Jërasalem : // ny a qu*un Dieu. « Ecoute , Israël , Jebovah, notre Diea est le seal Jehovah. » Deut. yi. 4i. Cette vérité fondamentale est trop universellement reçue pour avoir besoin d'explication.

L'unité d'intention dans l'ouvrage , prouve évidemment Funité de l'ouvrier. Admettre plusieurs Dieux, ce serait admettre plusieurs volontés, ce qui est absurde.

Ce Dieu unique, loin d'être une abstraction métaphysique , est la première substance et forme de laquelle toutes les substances et toutes lés formes ont été produites. Bien n'est forme et substance en soi , mais par un antérieur à soi , qui remonte à Dieu. Il n'y a pas une substance qui tire la vie d'elle-même et qui se donne à elle-même sa propre forme. Elle reçoit l'une et l'autre du principe créateur qui produit sans antérieur, de sa propre substance et forme. Sans cette conception qui saisit la substance autrement que matière, la notion s'évanouit.

La variété des formes et des substances dérivées , dépend de la variété des récipients , de même que la diversité des couleurs sur la terre ne dépend que de la manière dont les corps colorés réfléchissent les rayons solaires; ce point

Digiti

18 BXPOsA ÂSAhmqm.

de philosophie religieuse est confonoe aux exi*

geaces de la raison la plus sceptique,

Cesi de Dieu et non de rien que tout a été créé. Tout est sorti de Ipi par émanation ; la Genèse ne traite pas de la création visible , mais sous un symbole 9 de la régénération morale de lliomme. Cest un point de conformité entre la doctrine de la Nouvelle-Jérusalem et les traditions orientales reproduites par ceux des écrivains chrétiens de la primitive église, qui ont cru devoir traiter cette question , judicieusement négligée par les premiers Apôtres. Ceux - ci .avaient à annoncer FEvangile bien plus qu à donner des dissertations cosmogoniques.

Tout tient à Dieu, non par continuité, ce qui ferait de cette doctrine un panthéisme , mais par contiguïté comme Teffet à la cause. L'effet reçoit celle-ci sans qu'il y ait confusion entre eux. Ceci établit qu aucun être n a la vie de soi-mên^e , mais qu'il l'a reçoit seulement par communication.

Comme le rapport de toutes les formes est . avec la forme humaine , la forme spirituelle , qui est le type et Torigiue de toutes les autres , est celle de Dieu même. JLa vie se r^and dans l'être par excellence de la création , l'homme , de la manière dont elle se répand dans son principe.

Digiti

BXPOSÉ ÂITALTTIQUS. 19

Ainsi , Dieu est rhomme même , nous ne sommes que son image et sa ressemblance.

Llndividu apporte en naissant la forme qu il tient de Tétre qui lui a donné la vie. L'homme primitif 9 le modèle, le type de toutes les organisations , a donc apporté avec lui la forme de son auteur.

L'homme placé au premier degré de Téchelle des choses sensibles , ne voit dans les êtres qui appartiennent aux degrés suivants, que des dé* gradations de la forme type. Il est la représentation de la vie en principe; le principe générateur s'est représenté lui-même dans la plus belle des créatures , d'autant plus belle que , libre , elle peut se conserver ainsi sans automatisme ; il s'est représenté ainsi comme chaque être se perpétue soi-même dans l'être* q^'il engendre. K'avons-nous pas raison de l'appeler notre Père.

Une certaine philosophie nous a dit que si les animaux se faisaient des Dieux , ils auraient également le droit de reconnaître pour Dieu un être de leur espèce. Cette supposition est sans fondement. Tout remonte , depuis Tinsecte jusqu'à Fhomme par des degrés non-interrompus. Il y a une chaîne des êtres dont les anneaux se rap-

Digiti

20 EXPOSÉ 15ALTTIQUB.

portent tous à rhomme. Le dernier anneau est toujours Tëbauche de celui qui le précède* G^est en ajoutant à chaque être ce qui lui manque qu^on arr«:e à celui qui est le type de tous. L^homme qui représente en lui la perfection est seul Fimage de celui qui a tout créé.

Le Dieu Amorphe de la philosophie , n'est qu'une abstraction. Le christianisme lui donne chaque jour des démentis , certain qu'il ne matérialise pas par là la substance spirituelle , appréciée par lui autrement que par les cinq sens. Tout l'univers a adoré la divinité sous forme humaine , sans y attacher la pensée de la dégrader par ce fait. C'est que les paroles de la Genèse ont germé, c'est que la conception de Texistence sans substance , de quelque nature que soit celleci , e lia substance sans forme , n'aurait jamais conduit qu'à la négation de l'être , négation impossible à l'égard de celui qui est.

Ce Dieu est ^ néanmoins, hors du temps et de V espace. C'est ainsi qu'il est présent partout ; qu'il est tout entier dans les plus grandes comme dans les plus petites choses. Il remplit tous les espaces de l'univers , sans être lui-même comme les choses matérielles dans Fespace , et dans toutes les fractions de la durée, sans que le temps soit sa mesure.

Digiti

HXVOSi AIIÎÂLTTIQVB. 21

La raison ëclairée de tous les sages justifie convenablement cette assertion (1). Temps et espace sont des notions relatives, des modes seulement ÉlffiT?*nan!re'sensible ; ce qui est absolu leur échappe. C'est cette philosophie qui expmP?

Tadage des initiations 'mytërieuses dé Fantiqnité: partout et nulle part; partout ,' en effet , pour la pensée ,' nulle part pour la sensation matérielle. Cest elle é<jalement qui donne aux opi* nions théosophiques de la Nouvelle-Jérusalem ce caractère qui ne permet pas de les confondre

(1) Nous avons peine , habitués que nous sommes aux setils^ témoignages des sens, à concilier* la conception *de substance avec rabstractton de 1 espace et du temps. Nous pouvons cependant nous familiariser tant soit peu avec celte idée , non pas seulement en réfléchissant sur les formes substancielles qui nous affectent dans les songes et dans les extases magnétiques ; mais en considérant bien nôlrc propi'e pensée , laquelle agit éf ideriiraent hors d'elle et en toute indépendance dn tenq[«et de respace.'Dèft quelle q;>èFe> Me est et cesse d'être abstraction; dès quelle a une existence réelle,, il faut biei? quelle soit substancielle , et d^s-lors acssi sujette à la loi des formes. — On verra ailleurs que la pensée p'est autre que Dieu en nous , bien ou mal «iccueilîi eh vertu de notre libre arbitre.

22 BXPOSÉ AlfALYTIQUI.

avec les créations de la saperstitioo. Tout ce qai appartient aa temps et à l'espace est le propre de la nature , dont les phénomènes ainsi sont assujettis à des retours constants , afiimpgw^iiMMi^l^ éi^lÊi Bien qui est antérieur à la nature , subsiste chez elle en son sublime repos. Tout ce qui est hors du temps et de Tespace appartient au monde spirituel, dont les phénomènes ont le caractère même des créations de la pensée. Aussi indépendante que la pensée de Fhomme, la loi qui dirige le monde immatériel , se reconnaît pour telle à la ressemblance même qu'elle offre avec cette pensée. Elle n'associe point , par des miracles incompréhensibles le fait matériel à Faction in- Tbible , les deux mondes sont séparés par des lois fixes, comme la cause et Teffet, et reconnaissent chacun leur circonscription particulière. Ainsi ce n'est qu'en sortant du temps et de l'espace que l'homme aperçoit les mystères du monde invisible. Ceux-ci ne se manifestent pas à ses organes matériels , parce qu'ils ne sont pas matériels eux-mêmes ; c'est la vue spirituelle qui seule en a la perception.

L'universel de toutes choses , ce que l'on trouve au fond de toutes choses , suivant la lucidité et la pureté de cette vue spirituelle , c'est Y amour

Digiti

EXPOSÉ lIYÀtTTIQUB. 23

divin et la sagesse divine. Du premier dérive tout bien^ de la seconde dérive foute vérité: Ainsi le bien et le vrai sont les principes de la création. Il est impossible d^imaginer quelque chose produit de Dieu qui ne soit le bien en soi , le mal n'étant pas une chose, mais seulement une négation du bien ; il est impossible également de connaître ce bien autrement qu'à Taide de cette lumière qui , dans son essence ^ est la vérité. Le bien est Tobjet conçu ^ lé vrai est ce même objet manifesté qui se communique à Tintelligence.

L'amour divin , ou Famour chez Dieu y est le principe même de toutes choses. Ce n'est pas s'aimer seul qui constitue Fessence de Dieu : celle-ci consiste dans la production d^autres êtres hors de soi pour leur communiquer sa vie, les aimer et en être ^imés. Le sentiment qui nous fait unir notre amour à celui de qui nous sommes aimés, nous fait comprendre l'amour divin, et Fadmiralion dit ce que c'est que la sagesse divine : c'est cette sagesse qui porte la régularité^, la mesure , Fliarmonie , dans ce que Famour à produit. Dans la rigueur du langage philosophique , Fambur est Xétre , el la sagesse est feôdsier. XI être est le principe universel dé la

Digiti