JDe thomme considéré comme organe de la vie

L'honune a été formé pour être Tunique ré-*

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ceptacle des deux facallës divines. Il reçoit Vormour divin dans sa volonté , et la sagesse divine dans son entendement. Il est affection à la fois et pensée. Toutes ces fonctions se réduisent à celles qui ont Tamour régnant pour mo bile , la pensée pour moyen. Il ne fait rien oè Ton ne trouve Tamoar qui a été le but de Faction, la pensée qui Ta dirigée.

L'amour constitue la vie de Thomme , et tel est son amour, telle est aussi la pensée qui en est l'expression. Pins nous nous sentons portés vers une chose , mieiix nous la comprenons ; c'est la chaleur de Famour actuel qui inspire à l'esprit son éloquence. L'esjmt dont on fait preuve vient toujours de l'amour qui anime au moment de l'expression. Etre indifférent à l'égard d'une cbose est le sûr moyen de ne pas la comprendre. Aimer un sujet quelconque est celui d'en saisir les rapports. Si la passion a fait naître la rhétorique , c'est que la passion est un amour quelconque porté à l'exaltation , et qu'avec cette passion nait aossitât le langage qui l'exprime.

La volonté est ici substituée à l'amour , pour se conformer à la rigueur du langage j^losophique. On aent, en eff<^ , que c'est ce que l'homme aime par-dessus tout qu'il veut. Ainsi , vouloir et

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aimer sont synonymes. Penser et comprendre le sont également. En eflEot, on p«it réiéchir sor nne pensée dont on n'a pas encore saisi tons les rapports ; mais on ne pent avoir la pensée qne de ce qni s'est plus on moins nettement introduit dans rinteUigence.

Le même accord que nous avons reconnu në^ cessaire entre les deux facultés divines, dmt se rencontrer également dans les facultés de lliomme, qui en sont les réceptacles. Cïez lui , la volonté, soaree on congénère des affections^ doit être unie à ïintelligence ^ source onîqueou siège an pensées. Ce n'est pas »ssez pour hû S aimer ^ il doit cannaUre dans k même prc^ortiom II ne suffit pas non plus d'un entendemeni élevé dans la lu* mière, il faut y joindre aussi une volonté échauffic par Y amour. La kimière acquise ne dépend pas de Tentendement senl; pour que la vtk'ké nous semble tette il faut aussi qne la volonté la re«* çoive , sinon Tharmonie cesse en nous. Nous sentons fort bi«a, quand noas expliquons mM chose à quelqu'un , s^ a des motife de ne pas noos croire. Nous savons par sentiment qu'il nous comprend , mais qu'il ne veut pas se rendre à Tévidenoe. La vérité morale qui nous choque va

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sxPoaÉ ÀSÂLrnqoti. 31

toajoiiïs devemr une faossetë , et nous ckerchons à la prësenter comme telle par tous ka subterfuges de notre esprit. Nous calomnions la vëritë, afin que^ passant dans notre esprit et dans cdni des autres pour une fausseté , elle n'ait plus le droit de contrarier notre volonté» C'est un effet de la t^idance des deux facultés à s'harmomer*

La faculté d'élever son entendement au-dessus des désirs de la volonté pour s'aider à les maîtriser et les guider , constitue la rMioncJiié. C'est le privilège qui distingue l'homme de la brute. Cette dernière obéit aveuglément aux appétits animaux. Sans chmx j sans liberté morale dans ses actions , elle ne peut mériter ou dém^iter. Ne pouvant, comme l'homme, enfreindre l'ordre établi, elle n'est ni vertueuse ni coupable.

Les lois de la moralité résultent pour l'fa^mmie de cette différence essentielle. Il peut voir ou comprendre ie vrai qui est identique au bien, et ne pas l'aimer ; dans ce cas, il se sent désorganisé, et s'efforce soit de le chasser de son entendement^ sokdel'y falsifier pour le rendre conforme à son amour, on bien il réforme celui-ci pour rétablir l'harmome , mais c'est qu'alors un nouvel on plus pur amour a succédé à l'autre. La rationalité fait découvrir où e^t le désaccord qui doit ce^se?

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32 EXPOSÉ AVALTTIQVB.

entre les deux facultés fondamentales, le bon amour rétabUt Tordre dans la rëgimi du bien, et le mauvais dans celle du mal. Nous ne sommes complets, sauvés ou perdus, que quand Téquilibre existe entre notre affection H notre pensée.

L'homme est le roi de la création. Placé au sommet de la chaîne des êtres créés , c'est pour lui qae toutes les choses ont été faites, cV^/ par lui que la création retourne à son auteur , et que tout revient finir où tout a cxmimencé*, sans qu^il perde sa personnalité. Par lui la terre^ ou les terres deviennent la pé*jNuaière du ciel , car le ciel est la fin que s'est proposée le Tout-Puissant , en créant le genre humain. Sans un autre monde que celui^i, la vie matérielle n'aurait pas de but, Texistence dé rhofmme serait une énigme. C'est pour l'homme epm tout a étë fait^ parce qu'il est le seul être qui. rapporte tout à lui ; sa prééminence^ sa ressemblanice à Dieu, est étabhe'par le seul£ait de la faculté qu'il a de se faire lé centre de tout, de s'approprier tout , sauf à rapporter ou non ^e privilège à la réalité dont il n^est que l'image. L'immortalité de son être fait retourner la oréalion à son auteur, et un tout spirituel se d^uvre réeUedfient ici dans l'ordre et l'arraq^

HXBOSÈ ÀITALTTIQVS. 33

.gement de Tanivers. Dispose pour être la demeure de rhomme^ il offre des aliments à la vie animale , afin que 1% yie intellectuelle chez lui se conserve, se développe et s'épanche sans s'épuiser dans d'autres êtres.