JDe Vinfluence du monde spirituel

Il y a mie influence spirituelle du ciel sur le monde. Les choses visibles de Funivers attestent que la nature ne produit rien d'elle-même , mais que c'est le divin qui est en elle , qui l'organise. Dans toute opération , il y a l'agent et le patient 7 la force vive et la force morte: le monde spirituel est l'agent; la force vive qui pénètre dans l'univers visible, lequel est le patient, la force morte, ou plntêt Tobjet mu. De même que c'est mon esprit qui conduit bien ou mal ma plume en ce moment; de même^ sur une échelle plus vaste , c'est la somme des esprits, ou le monde spirituel qui intervient en bien ou en mal dans tons les faits dlci-bas. L'impfilsion suprême émanant du créateur, vient s'exercer au sein de la liberté dont est doué ce nxondé des intelligences , lequel devient ainsi açent intermédiniref Dq i^iie que toute influence

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provient Béaiimoiiis do premier être par lequel toutes choses subsisteat.

L'homme n'existe pas par lui-même , mak par ua autre être antérieur; il reçoit et s'approprie cette influence différemment^ selon sa libre volonté. C'est le réceptacle qui change ainsi le bien en mal, la vérité en erreur, comme le vase qui conserve ou corrompt la liqueur. Ainsi que lui , le monde spirituel reçoit et transmet la pure influence en la conservant ou l'altérant, et lui, homme , s'unit ou se sourtrait à Tune on à l'antre par Tusage de sa liberté et de sa rationalité. De là ces bonnes ou ces mauvaises pensées auxquelles nortre adection adhère ou dont elle se détourne.

6«'' Xfes Correspone/ances.

Tout ce qui existe provenant de l'amour divin ^tde ta sagesse divine, les objets de cet univers ^yant un principe moral, tous ont également une ^goifiçation morale par laqueUe l'uinTers ph^ sique corresponde^, monde inmiatériel.

Toutes les choses visibles sont ainsi des cor-redondances des choses invisibles.

On reconnaît là l'idée mère de la philosophie spîritualiste des anci^is , ce monde archétype

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sxposÉ ÂRÂLrnquE. 35

dans leqael les idées sont de vrais êtres. « Les » perfectious invisibles de Dieu, dit Saint-Paul, ^ sont devenues visibles depuis la création du » monde. » (Rom. , cbap. 1, v. 2.)

Ainsi le soleil de notre monde correspond à un soleil spirituel qui éclaire les écrits. C'est ce soleil de justice dont parle TEcriture, et qui, depuis a passé comme métaphore dans le langage des poëtes. Ainsi la lumière de notre monde correspond à la vérité, la chaleur à Famour:

c'est ce qu'exprime le langage vulgaire ^ quand il dit que la vérité éclaire Tesprit , que Tamour embrase le cœur.

Cette théorie des correspondances qui apprend à rhomme à sanctifier le nom de Dieu à la vue de ses ouvrages, est en même temps la clef unique à Taide de lacpelle on peut pénétrer dans rintelligence des symboles de l'antiquité sainte et profane ; elle seule sert d'explication aux mythes et au langage métaphorique des poëtes qui en ont retracé les emblèmes. £Ue découle de ce fait , que le langage primitif n'a eu d'autres expressions que celles de ces correspondances. En possession de la science des correspondances, les anciens peuples ne voyaient dans les formes sensibles que des objets de l'univers intellectuel ,

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que les maniées d'élre du principe de cet univers. Leurs descendants ayant oublie cette science, ont vu, dans ce qui était symbole, des réalités mêmes: de là le culte de la nature, de là le sabéisme dont tous les ctdtes existants ont été supposés être la suite par les érudits de nos jours.

Il est très-remarquable que cette théorie , qui appartient à la doctrine de la Nouvelle-Jérusalem, est la seule qui puisse, en adoptant les preuves de sabëisme offertes par Thiéro - astronomie , démontrer néanmoins que ce culte matériel n implique en aucune manière contre le véritable. Le ciel a offert à nos ancêtres plus éclairés que nous, le livre auguste où étaient inscrites les archives de l'autre monde. Ils ont adoré la vie dans ce qui en était la représentation. Cenx qui sont veniis après eux n'ont trouvé de réel que les représentations , et ont oublié la vie qu'ils ne savaient plus découvrir.

La variété des choses créées est ainsi la correspondance, ou, pour parler plus clairement, la manifestation des choses célestes, idée admirable autant que féconde, qui conjoint les deux mondes dans une seule pensée, qui réunit les effets dont nos yeux sont témoins à une cause quç notre es-

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prit aperçoit, ^ permet enfin à l'homme inno* cent et par de lire dans ce livre fermé jusqu'à présent au vice et à l'orgueil ! Aucune conception n^agrandit autant la sphère de nos connaissances, et ne rend en même temps l'esprit plus porté à rendre hommage à son auteur? lËntourés des objets matériels, nous y découvrons des intentions, la vie spirituelle s'insinue dans toutes les parties de ce vaste édifice pour nous en faire admirer les merveilles ; et pour nous les faire respecter jus^ que dans ses moindres détails, puisque, en tout, c^est aux choses morales , au bien et au vrai divins qu'exclusivement elle se rapporte* Cet univers magnifiqne , que la dévotion égarée considérait autrefois comme une oeuvre vaine destinée h s'évanouir un jour, devient le théaU*e permanent sar lequel nous devons découvrir à jamais les traces de la sagesse et de l'amonr de son auteur.