Du Ciel et de V Enfer

Le principe de tout bien est dans un premier déiachement de sot^-mStne et du monde y parce qu'alors c'est Dieu qui ramène à ce soimême et à ce monde devenu le prochain, sans que nous troublione plus ses iinsé Cet état est ce*

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Un de rhomme vertueux sur la terre, et constitue seul le boahear présent et la fëlicHë future : C'est le ciel.

Le principe de tout mal est dans ï amour ex-elusifde sm-méme et du monde. Cet ëtat qui ëloîgue Thomme son Dieu dès ce monde , Fantretient également éloigne dans Taulre : C'est l'Enfer.

Ainû^ il n y a i{%\une vertu ^ qui est le fondement de toutes les autres, Xahnéffation du moi; il n^y a qutin vice^ qui est la source de tous les autres > Xégoïsme.

L'amour céleste se fait sentir à celui qui se dévoue tout entier pour Dieu : c'est la béatitude réservée aux bons, le désir e£Fréné du mal se communique à celui qui n'aime que soi : c'est là le feu immatériel de Tenfer. « L'impiété s'est al- » lumée comme un feu. » (Isaïe , IX, 18.)

C'est ïamour régnant chez l'homme qui détermine son sort : son infortune ou sa £élicité est son ouvrage; il s'approche ou s'éloigne librement da ciel ou de l'enfer. Il n'y a pour lui ni récompense ni peine dan& le sens usuel du mot : l'idée du ciel ^ comme d'un bien récompensé, et de l'enfer, comme d'un mal puni, rendrait le culte intéressé. L'homme , après sa mort , revit selon la

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natore qa^il s'est faite , selon ramonr qu'il a laissé dominer chez lui. Vertaeox, il est heureux du sentiment qui Tanirne : Fhomme pur en a des avant**goûts sur la terre après une bonne action. Méchant, il a sa méchanceté même pour sup*piice : combien font déjà ici-bas connaissance occasionnelle avec les tourments de Tenfer!

L'homme se faisant ainsi son propre sort, nul autre n'a le pouvoir de lui ouvrir ou de lai fermer le ciel , pas plus un pontife que le saint ou l'ange qu'il invoque. Mais il peut recevoir assistance des esprits purs auxquels il cherche à se conjoindre» Le culte de Marie n'est aux yeux du disciple de la Nouvelle- Jérusalem que le respect payé à la femme pieuse : ce respect n'est pas une invoca* tion.

Tout autre culte que celui du Seigneur J.-^. est une idolâtrie. Gelle*ci se montre quelquefois dans les croyances où on ne croirait pas la trouver» « Mes petits enfants, gardez-vous des idoles. » (Epit. Saint^ean IV, SI.)

Le ciel et l'enfer sont hors du temps et de t espace y comme Dieu et l'âme humaine. Ge ne soirt pas des lieux ^ ce sont des ^/ar^. C'est son propre cœur en eflSst que l'homme habite par k pensée. I^e eiel est Télat ^ paix qui résulte de

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Tamour de Dieu et du prochain; lei^er est l'état d'anxiété et d'angoisses produit par cet amour effréné de soi-même, par lequel Thomme ne trouve plus aucun être avec lequel il sympathise, ou dans lequel il puisse se reposer*

Dieu seul gouverne le ciel^ en ce que toutes les intelligences puisent en lui seul la vie dont elles sont animées. Il gouverne V enfer , en ce que lui seul peut en arrêter lé désordre. Il n y a point d'être souverain absolu des enfers : Dictble et Satan sont des noms collectifs qui désignent l'universalité des mauvais esprits. C'est cette croyance qui préserve du manichéisme.

8/ Du monde intermédiaire.

L'homme qui meurt passe immédiatement dans un monde, ou, pour parler plus correctement, dans un état intermédiaire ^\q&^^ ce que ses penchants le portent tout entier au bien ou au mal, au ciel on à l'enfer. Ce monde est dit : le monde des esprits. Abraham au ciel dit au riche en enfer : «c De plus , il y a pour jamak un grand abyme entre vous et nous. » (Luc XYI, 26.) Ce grand abyme est le monde intermédiaire.

L'autre vie n'étant pas une métamorphose su-

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bile > mais une contiaûation de celle-ci ^ l'homnie s'y retrouve avec ce qui le constilue réellement , c'est-à-dire Tamour régnant, qui fait sa vie. Il est donc nécessaire que cet amour s'y épure de tous les alliages qui le souillent ^ pour que les penchants de Thomme y deviennent analogues à Fétat qu il désire. Il passe alors par des états qui sont appelés vastations ^ où s'opère avec doubleur un vide dans son coeur pour laisser place à ce qui doit le constituer éternellement. Les hommes bons et vertueux , ceux en qui l'amour du bien prédomine sur l'amour du mal , sont séparés par degré des diverses imperfections , infirmités et erreurs qui adhéraient en eux dans leur état naturel, au moyen d'une instruction convenable à la capacité et à la disposition particulière de chacun. Or, cette séparation ne peut s'opérer sans un certain déchirement douloureux , comme il nous arrive ici-bas , quand nous nous préparons à une bonne action par un sacrifice préalable , nécessaire à son accomplissement. Les méchants , ou ceux en qui l'amour du mal prédomine sur l'amour du bien, sont dépouillés par degrés du bien et du vrai réels ou apparents qu'ils avaient, comme il arrive sur cette terjre à celui qui s'enionce de plus coa plus dans le crime. Les

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deux amours ëUnt ramenés ainsià lem* expression dominante , s'ëlancent avec Tempressement du désir; Ton vers les sociétés angéliques avec lesquelles il a le pins d'affinité, Fautre vers celles des sociétés infernales avec lesquelles il syaipathise. On voit par - là en quoi le monde intermédiaire de la doctrine de la Nouvelle-Jérusalem diffère du purgatoire de la doctrine romaine* L'achèvement qui s'y opère de la destinée que nous nous sommes préparée pendant notre vie terrestre , est dépeint par ces paroles de l'Evan- ^le : « On donnera à ceux qui ont déjà ; mais » pour celui qui n'a point y on lui ôtera même » ce qu'il semble avoir. » (Hlatth. xxy , 29.)

9/ Ife la Liberté spirituelle.

Par les bons esprits qui habitent le monde intermédiaire , et qui s'insinuent dans les pensées et les affections , l'homme est en conjonction avec le ciel; par les mauvais, il s'unit, au contraire, avec l'enfer, ainsi que nous l'avons indiqué an 5/ paragraphe. Mais l'esprit, aussi bien que l'homme, croit que ces pensées et ces affections naissent en lui et kd appartiennent , qamqu'elles soient simplement déposées à sMi ins^ ma sein de sa

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liberté , qui peut les admettre ou les rejeter. Ces sortes de couimaiiicatioas sont admises dans tous les cultes.

Placé ainsi entre les bons et les mauvais esprits , rhomme est dans V équilibre moral, c'est de là que résulte pour lui la liberté du choix.