De VHotnme-E^rii

L'homme, après la mort, renaît aussitôt homme* esprit , substance spintuelle douée d'une orga* nisation aussi complète qu'auparavant , quoique dégagé de Tenveloppe matérielle.

Noue lisons dans TAncien Testament que Samuel 9 après qu'il fût mort et enseveli , a|^rut à Saiil et parla avec lui pendant que son corps matériel était dans le tombeau (1 Samuel XXTUI , V. 11 à 19.) Les apparitions dont r]list<»re fait mention , celles dont la critique savante s'occupe , ne parlent de Texistence de Thomme après la mojrt que sous sa forme naturelle. Le peuple, qui ne travaille que sur un fond donné , alors ^ême 9BB^ croit qu'il invente , n'a pas une autre i4Jn#de rame que celle d'un être doué d'une apparence. L'opinion , qm veut que l'àme soit un souille sans réalité , est une abstraction de Fin--

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telligence ; ce nW pas un fait. De peur d^être entraîné dans la saperstition , Thomme nie quelquefois ce que la superstition n'a pas produit. L'opinion la plus suivie chez les anciens, établissait que rame était un principe immatériel informant le corps, et qui, après la mort , en conservait les proportions. C'est cette opinion qui est adoptée dans la doctrine de la Nouvelle-Jérusalem.

Cette continuation de la vie est la résurrection. Le véritable dogme de la résurrection corporelle , attendue au jugement dernier, provient de ce que l'Ecriture n'a pas été comprise dans son sens spirituel. L'homme acquiert aussitôt après la mort Tusage complet de ses facultés. S'il lai fallait attendre, pour cela, que le jugement dernier fût accompli , quelle créature serait-ce jusqu'à ce moment -là? Sans nom dans la langue, elle ne trouverait pas de créance dans la raison.

L'homme-esprit , après la vastation , est Ange du ciel , s'il est dans le bien ; Ange des ténèbres , s'il est dans le mal. Il n'y a pas d'autres Anges que ceux qui ont vécu hommes surSK terro^ En faisant émaner de soi les intelligences ^^e Tout- Puissant n'a été Créateur qu'une fois, et c'est à l'égard de l'hoinme. Le ciel et l'enfer ont

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SXPOSÉ AlfALTTIQrB. 45

ainfii le geare humain poar origine et éléments. L'enfant mort avant Tàge da péché, est reça dans le ciel ; le Gentil qui a bien vécu , sans avoir connu les lois divines , y est reçu également. Devenus hoflMMPMprits , ils acqmèm^^ans Faotre vie Tinstruction qui leur a manqué dans celle-ci. C'est le résultat de ce principe que la bonté divine prédestine tous les hommes au ciel y et que ce sont ceux-ci qui s'en ferment volontairement la voie. Le salut est la destinée normale, il faut une volonté contraire à celle de Dieu pour la troubler ; or , comment démontrer cette volonté dans Tenfant non encore éclairé , dans un Socrate et un Marc-Âurèle.

ii.^ De la Trinité.

A ces idées sur Dien^Tunivers etThomme, la doctrine de la NouveUe «Jérusalem ajoute les suivantes qui s^'appliquent plus particulièrement à la religion révélée qa^elle adopte dans son entier coumie la senle véritable.

La Trinité n^est pas dans cette doctrine , une tariiAé de personnes, mais une action triple et sdccessive de la divinité dans ses rapports avec le gonre humain. Dieu le père est l^élre créateur ,

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le 6k le Rédempteur ^ lu Saint-Esprit le saoctificateur. La Trinité considérée cofiame elle Test par plusieurs 9 provient de Timprudeate interprétation qui en a été faite au concile de Kicée,

quandoDYTOulut combattreMWMMria plus imprudeni^eréSe d'Arius. Cette interprétation ^ longtemps sans grave inconvénient, est devenue dangereuse depuis que Timpiété y a trouvé des armes.

Le symbole apostolique ne donne pas au mot de personne une acception différente de celle que nous . établissons ici. Le mot persana y dans Tancienne latinité, avait la même i^gnifici^n que celle de notre terme français personnage , r^le. On sent que le même être peut représenter trois personnages, remplir trois fonctions sans cesser d'être un. Le mot Trinité ne se trouve point an reste dans la Bible : quelques-uns prétendent qu il fut introduit dans la dialectique théokigique vers le second siècle. Le point de vue du, Dieu tri-un, avait sans doute été traité beaucoup pins tôt, mais sous le rapport métaphysique ou sons celni. de trois attributs du même êtire.

Avec ridée de trois personnes, tel; eSorl K^ne Ton fasse pour, de bouche les affirmer une , trois dieux égaux et néanmoins différents réclament

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EXPOSÉ àhâittiqijb. 47

les adorations ie rhomme inquiet et trouble. Le chrétien de la Nouvelle -Jérusalem trouve ces trois divinités dans une seule ; dès-lors plus d'hésitation dans sa croyance. Il s'approche avec rentier exercice de son intelligence de ce Dieu unique dont Texistence n'est plus un problème ^ dont le passage sur la terre est un fait historique ,' dont la manifestation dans le degré où nous sommes , est accessible à l'entendement j et dont la parole nous console et nous rend meilleurs ^ sans supposition offensante pour celui que nous voulons adorer. J.-^. venu au milieu des hommes, rhomme-Dieu est le Dieu unique.

Bien de commun entre cette doctrine et celle des sabelliens et des unitairiens; ceux-ci , soit comme ariens reconnaissant J.-G. pour le Verbe , mais niant son éternité, et en faisant un être inférieur , soit comme sociniens le regardant simplement comme homme.

Une comparaison prise de l'homme , image de Dieu , éclaircit la diflBculté du dogme de la Trinité. Il y a dans lui l'àme , le corps et l'action. La Trinité, considérée ainsi, présente Fétre universel, qui est Tâme, l'humanité prise dans le temps^ qui est le corps , l'effusion de son amour et de sa lumière, qui est l'opératioii

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du Saint-Esprit 9 suite naturelle de Fiimon des deux premières substances. Le symbole d'Athaaase définit de cette manière la Trinité; plusieurs écrivains, entre autres Saint-Augustin et Bossuet, Tout semblablément conçue dans ces mêmes rapports avec Thommc.

Ainsi se trouvent substantiellement réalisées^ tant les conception$ du o^étapkysicien , de cause , moyen et effet, et du philosophe , de volonté, entendement el acte , que celle du moraBste ^ de bien, vérité etoeuvres ; amour, sagesse et manifestation, enfin que celles mêmes dupoëte , chaleur , lumière et production* Tous ces trines n'offrent, réellement que la seule idée d^unité»

£n. considérant la Trinité dans Thomme, on comprend comment le fils pouvait s'adresser à son père comme à un être différent: dans les entretiens que le même homme se tient à luimême pour s^encourager , par exemple, h un acte qui lui semble pj^nible et cependant utile , ne trouvons-nous pas une sorte d'analogie qui nous aide à résoudre Tobjection faite autrefois au patripatiens^^ ^qjui attribuaient, disait-on, au père les souffrances du fils ?

L être divin, lors de Tincarnation , ne cessait pp$ d'^pim^r toute U nature et de se concevoir

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EXPOSÉ AHÀLYTIQUB. 49

distioct de Xeaciseer divin. Quoique celui-ci , afiOranchi de la condition du temps, se fût place dans le temps , il pouvait comme exister , s^adresser à Vétre^ ainsi, autant que Tanalogie soit admissible , que Thomme abattu par la dou*leur peut s'adresser à sa raison supérieure.

£n prenant V humanité visible^ Dieu n a fait que revêtir d'un corps pris dans les extrêmes de la nature, Thomme divin qui répand la vie dans les premiers degrés de la création. Ainsi , J.-*G. , non pas Dieu et homme, mais Dieu- homme ^ réunit en lui seul ce qu'on appelle les trois personnes de la Trinité. Telle est la doctrine de la Nouvelle-Jérusalem, confirmée par ces paroles: « Philippe^ celui qui me voit^ voit aussi » mon père, j» (Jean XIV 9.) Saint-Paul a dit lui-même de J.-G. : « La plénitude de la divinité » habite corporellement en lui » (Goloss. Il , 9.)

Dans cette doctrine , la création s'entend d'un acte spirituel par lequel l'être souverain avait doué l'homme de la faculté de s^unir à lui. La chute a rompu ce rapport, et le même être souverain , pour préserver son ouvrage d'une ruine totale , est venu rétablir les rapports primitifs. La Rédemption , qui n^est plus dès-lors ni une sorte de ma^sme, ni l'apaisement d'une

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Yengeance, se trouve ainsi être Tacte conséquent de la création. Attribaer ces deux opérations divines au même Dieu , soulage la raison inquiète. Dans Tune , il a tout mis en ordre ; dans Tautre , il a rétabli Tordre interrompu : les deux œuvres principales de b divinité se servent de preuves mutuelles. Ainsi , nous le répétons , le Jéhovah des Juifs , le Christ des Chrétiens sont le même Dieu aux yeux des disciples de la Nouvelle-Jérusalem , conformes en cela aux Ecritures. « C'est moi , c'est moi qui » suis Jéhovah , il n'y a pas d'autre Sauveur » que moi. » (Isaïe XLIII 1 1 .) « Toute chair saura » que c'^est moi Jéhovah qui vous sauve , et que le » puissant Dieu de Jacob est votre Rédempteur. » (Isaïe XLIX ^ 26.) Vous ne connaîtrez point » d'antre Dieu que moi, il n'y a pas diantre » Sauveur que moi* « (Osée XIII 4.) « Voici ce » que dit le Seigneur , le roi d'Israël et son » Rédempteur, le Seigneur des armées. Je suis » le premier et je suis le dernier, et il n'y a » point de Dieu que moi seul » (Isaïe XLI V. 6.) Ces témoignages de Tancien testament sont conformes aux déclarations mêmes de J.-C. dans le nouveau. «Avant qu'Abraham fût, je suis. » (Jean VIII, 58.) ff Moi et mon père ne sommes qu'une » iqênie cl^pse, ^ (JeanX, 30.) J^-Ct ne diffère ainsi

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EXPOSÉ AlîALYTIQUE. 51

de Jëhovah que comme ce qui est visible diffère Se ce qui est invisible, comme ce qui a un corps Se ce qui n en aurait pas. C'est le Dieu abstrait devenu Dieu manifesté, le Dieu Amorphe, qui prend une forme , et celle-ci constituant son humanité. Par elle, il est appelé /i/«9 de ZliVc/, parce que cette manifestation est assimilée à Tacte par lequel Kêtre est engendré et apparaît à la lumière.