De la Rédemption

C'est par le Seigneur seul que Thomme est sauvé, racheté dans son être, rétabli dans cet équilibre normal que les conséquences de la chute avaient dérangé. L^homme religieux ne connaît utilement la divinité que par J.-C. ; le disciple de la ]Vouvelle-.Térusalem ne désigne même la divinité sous d'autre nom que celui du Seigneur.

C'est du Dieu Rédempteur que procède tout salut. Le Seigneur dit : « Je suis la voix , la vérité » et la vie : personne ne vient au père que par » moi » (Jean XÏV, 6.) En effet, le Rédempteur, le ÎA&, étant la vérité , la sagesse manifestée , et le père étant Tamour générateur^ le divin bien, il est évident que , dans le christianisme , comme dans tout autre culte, on ue parvient au bien que par le vrai^ au père que par le fils*

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52 SXPOSlî ÀirALfTIQUB.

Il est dit dans d'autres doctrines que rhomme étant éloigné de Dieu par la faute de notre premier père, Dieu irrité contre le genre humain ne lui fait grâce qu'en considération des souffrances de son fils qui s'est offert en holocauste pour expier les péchés des hommes. Gela fait supposer deux Dieux différents , dont Tun serait fort touchant sans doute par son sublime sacrifice, mais dont Tautre consentant ou exigeant que Finnocent souffrit pour le coupable, semblerait violer toute justice.

Dans la doctrine de la Nouvelle-Jérusalem , il est dit que Thomme éloigné de son principe retourne vers lui par l'assimilation de la nature divine à la nature humaine; qu'il n'y a, selon les lois de l'ordre , que les choses identiques qui se conjoignent, et que l'homme mortel n'a pu retourner à Dieu à moins que Dieu lui-même ne se fit homme conune lui. Ce grand fait , en rétablissant une chaîne rompue par le péché de l'homme , a constitué la Rédemption , rétabli la voie de conjonction de l'homme à Dieu.

Jésus-Christ n'est point venu expier la faute de l'homme et offrir une victime innocente en compensation de cette faute. Il est venu par sa prés^ncç subjuguer hs enfers , o^ repousser

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EXPOSÉ AlfALYTIQUE. 53

le mal qui s'était interposé entre le Ciel et la liberté humaine; il est venu mettre dans un hotivel ordre les Cieuoc dont l'influence était arrêté par FEnfer , né de Tabus de la liberté ; il est venu enfin glorifier son humanité^ la rendre * divine et préparer ainsi la sanctification de la, nôtre.

La passion de la croix a été le dernier terme de ce troisième acte , complètement de la Rédemption ) lequel montre à Fhomme le moyen de se dépouiller 7 comme son modèle , de sa nature altérée.

Les cieux rendus accessibles à Thomme , FEnfer maîtrisé dans son influence , la régénération humaine montrée comme dans un tableau par la vie et la passion de J.-C. ^ types du sacrifice du moi, telle est conçue la Rédemption.

La victoire du Christ sur l'Enfer est représentée dans les prophètes par les épithètes de héros, roi de gloire, fort des batailles, dont se servent Isaïe et le Psalmiste envers le Seigneur. La mise en ordre des Cieux est attestée par ce passage de l'Apocalypse , où Saint-Jean « voit » les âmes des justes criant vers le souverain » maître : jusqaes à quand différerez-vous le » jugement et la vengeance ? » (Apoc, vi, 9 à 1 1 .)

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54 KXFOsi A7ja.rrTQrE.

La glorificatioa est prouvée par ces paroles expresses de JM^. « Ne faUaît-îl pas cpie le Christ » soufl&it, et qa'il entrât aînst dans sa gloire ? » (Lac xxiT , 26.)

Dans cette manière d'envisager la Rédemption , le dogme de Faliénation inconcevable de Dieu le père , contre le genre humain^ n^est plus nécessaire, celai de la méi&aion est considéré d'âne manière plus lai^e ; enfin la croyance fondamentale de Vunité de Dieu trouve son accès dans la raison désormais soumise à la révélation.

i3.* ne r Écriture Sainte.

1/ Ecriture ^Sctinte étant , pour le disciple de la Nouvelle-Jérusalem , la révélation faite par le Seigneor loi-même , est ^Rvine en toutes ses parties. Accommodée sur la terre par son sens littéral à Fentendement des hommes , et dans le Ciel à la sagesse des Anges par son sens spirituel , elle conjoint ainsi Fhomme avec le Ciel. G^est la lectm*e du texte sacré qui instruisit le prophète Daniel et loi donna l'intuition des choses célestes. « J'eus, par la lecture deshvressaint^, Tin- » telligence du nombre d'années dont le Seigneur j» avait parlé au prophète Jérémie. « (Dan. IX«

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2. ) La parole est le langage divia que Thomine terrestre ne peut immédiatement comprendre, parce que , comme le dit TApôtre , « il n y a que ji Tesprit de Dieu qui comprenne ce qui est de j» Dieu. »

La nécessité dVne doctrine qui expUque ce livre ne peut être révoquée en doute , quand il devient Fobjet de Tattaque des incrédules (!)•

La lettredes Écritures parait souvent absurde à r homme non régénéré ; elle s'éclaircitou s'obscurcit suivant le degré de pureté intérieure du lecteur, ^propriée cependant pour tous, elle fournit ua aliment bienfaisant à Tignorant comme au savant, quaiid l'un et l'autre cherchent sincèrement et avec simplicité de cœur , à en nourrir leur piété. Le disciple de la Nouvelle-Jérusalem sait que les

(1) Dans l'état actuel des connaissances , les livres de la Bible considérés plus spécialement comme divins ^ sont: ceux de Moïse, celui de Josué, des Juges, ceux (fe Samuel, des Rois, les Pseaiumes, les Prophètes, les quatre Evangélistes et TApocalypse. Les autres livres qu on ajoute au Becueii sacré sont des ouvrages précieux sons le rapport religieux, la lecture peut en être très-profitable ; mais le caractère de Tinspiration divine n*y est pas assez reconnu pour qu'on les place sur la même ligne que les premiers.

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choses célestes et divines y sont figurées sons des représentations naturelles; le fait d'une science des correspondances possédées dans ranticpnlë éclairée 9 et successivement négligée depuis, loi apprend pourquoi un semblable langage est employé j et la raison du style allégorique de TEcritnre devient claire à ses yeux.

Tous les chrétiens conviennent que , sans une doctrine , ou clef explicative , le livre sacré est fermé h Fintelfigence humaine. On demande pourquoi le Dieu qui nous Ta légué pour nous éclairer et nous rendre meilleurs, nous aurait parlé par énigmes? La doctrine répond ici que fhomme par la chute, s^est éloigné volontairement de Dieu, et que , puisqu'il n'y a que Tesprit de IKeu qui connaisse ce qui est de Dieu , il n'y a que celui qui donne accès en lui à cet esprit qui puisse lire dans le livre que la bonté suprême a donné et si étonnamment conservé» L'êlre qui dirige à la fois tous les mondes, ne peut changer la langue universelle, parce querhabitantdefunde ces mondes a laissé perdre chez lui la signification des termes de cette langue. Les paroles de J.-€. étant esprit et vie , s'adressent à toutes les intelligences tant célestes que terrestres ; il est clair que Thomme déchu ne peut les comprendre , à moins qu'il ne devienne

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EXPOSÉ AITALYTIQtJE. 57

ce qu il était jadis. Pour élever à« lai rhomme déchu , Dieu lai parle le langage que ses passions lui ont fait oublier; une renaissance spirituelle est la condition indispensable qui rendra accès* sible h son esprit ce langage figuré. L'homme qui s'est éloigné du pays de ses pères, en a oublié ridiome; n est-il pas obligé de l'apprendre de nouveau pour en comprendre les expressions?

De^ doutes se sont élevés sur la religion chré* tienne de ce que le Seigneur avait choisi pour dépositaire de sa parole un peuple aussi peu digne d'estime que parait l'être le peuple hébreux. Dans la doctrine de la Nouvelle-Jérusalem, les Hébreux sont considérés , non comme uii peuple chéri de Dieu à l'exclusion des autres , mais comme celui qui, par l'opiniâtreté de ses sentiments a paru à la divinité le plus propre à conserver intacte la parole au milieu des vicissitudes libres des choses humaines.

L'histoire démontre que telle a été la principale fonction du peuple juif, qui offre encore à nos yeux le li\Te le plus ancien, ce livre qui doit éclairer le monde, et qui condamne son opiniâtre possesseur. L'artiste ne demande à la matière qu'il emploie que la quafité nécessaire à l'objet qu'il se propose : il en est ainsi de la Providence

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58 EXPOSÉ AVÀLTTIQIJS.

à regard des nations. Elle ne les contraint pas à être ce qu'elles sont, mais elle en use selon ce qu^elles se sont faites.