XXX NOTICE SUR LEIBNIZ

nelle que Leibniz place la nécessité primitive, origine de toutes les autres, et en particulier de cette triste nécessité qu'on appelle le mal. Le mal devient ainsi indispensable au meilleur univers. « Dieu ayant fait ft toute réalité possible qui n'est pas éternelle, il au- « rait fait la source du mal, si elle ne consistait pas « dans la possibilité des choses ou des formes, seule tt chose que Dieu n'ait point faite, puisqu'il n'est point ft auteur de son propre entendement (1). » Ce dieu de Leibniz, qui trouve son entendement tout fait et n'y peut rien changer, est-il vraiment supérieur à la nature ?

Il suit de cette doctrine que le principe du mal, n'étant pas la volonté de Dieu, mais son entendement nécessaire, se confond en définitive avec l'existence même de Dieu. « Le péché est, dit en effet Leibniz, « non parce que Dieu veut, mais parce que Dieu est. » Si la volonté de Dieu se trouve ainsi absoute, en revanche la perfection absolue de Dieu paraît fort compromise. « La cause de la volonté, dit encore Leibniz, (( est l'intelligence ; la cause de l'intelligence est le t( sens, la cause du sens est l'objet...; la volonté de « pécher viendra donc des choses extérieures, c'est-à- « dire de Tétat présent des choses ; l'état présent vient « du précédent, le précédent d'un autre état précé- « dent, et ainsi de suite ; donc l'état présent vient de « la série des choses, de l'harmonie universelle ; « l'harmonie universelle vient des idées éternelles et (( immuables ; les idées, contenues dans Tentende- « ment divin, viennent d'elles-mêmes, sans nulle in- « tervention de la volonté divine ; car Dieu ne pense « pas parce qu'il veut, mais parce qu'il est (1). » Cette