XII INTRODUCTION

thèse de la détermination. La première condition, l'intelligence, a été ex])!i([uée également, puisque le principe de raison sul'lisante la comprend implicitement; reste la seconde condition, la spontanéité. Or, Leibniz prétend qu'aucun autre système ne fait une aussi grande part que le sien à ce dernier principe (p. 62-66).

En effet, dans son hypothèse de l'harmonie préétahlie, nulle substance ne peut agir extérieurement sur une autre substance. « Les monades^ disait-il (c'est ainsi qu'il appelait les substances simples et primitives), n'ont point de fenêtres, par oii quelque chose puisse entrer ou sortir. » [Munadulugie, 7.) Nonseulement l'âme n'agit pas sur le corps, ni le corps sur l'âme; (c'est ainsi qu'on explique d'ordinaire le système de l'harmonie préétablie;) mais bien plus, aucune substance créée ne peut modilier une autre substance créée. Ce n'est pas que Leibniz refuse aux créatures, comme Malebranche, l'efficacité, l'activité, la causalité. Au contraire, il réfute partout ce système « C{ui fait de Dieu le seul acteur, » et il fonde son propre système sur le principe de la force ou de l'activité des créatures. Mais si toutes les substances sont actives, sans agir les unes sur les autres, il s'ensuit que « prenant les choses à la rigueur, l'âme a en elle le principe de toutes ses actions et même de toutes ses passions (62). » Et ainsi, « tout ce qui se passe dans l'âme ne dépendant que d'elle, et son état suivant ne venant que d'elle et du précédent, comment lui peut-on donner une plus grande indépendance? »

Leibniz pense donc qu'en accordant à l'âme la spontanéité et la contingence des actes, avec l'Intel-