XXVI INTRODUCTION

là, si l'on voui, uik; nécessité, mais une nécessité morale : « Dire qu'on .ne peut pas faire une chose parce qu'on ne le veut pas, c'est abuser des termes; le sage no veut que le bien : est-ce une servitude?... M. Bayle donne des noms odieux aux meilleures choses du monde, et renverse les notions en appelant esclavage l'état de la plus grande et de la plus parfaite liberté (228). »

Troisième partie. Au début delà troisième partie, Leibniz annonce qu'il va s'occuper du mal pli^siijue; et c'est en effet son premier objet. Il ne faudrait pas croire cependant que ce soit le seul qu'il traite dans cette dernière partie. En effet, ce sujet en occupe à peine le quart (241-264). Le reste (288-417) est consacré à la question de la liberté soit humaine (288-338), soit divine (p. 338-360). Enfin, il revient (360-404) sur les difficultés de la prescience et de la providence, et termine ainsi son livre par la question môme qu'il avait soulevée en commençant.

Du mal physique. — Le mal physique s'explique, pour Leibniz, soit comme une conséquence du mal moral [tnalum passionis ob malum actionis), soit comme lié au mal métaphysique, c'est-à-dire aux désordres, et aux apparences d'irrégularité qui sont dans l'univers (241). Ce que nous appelons désordre, en effet ne l'est qu'en apparence, et comme condition d'un ordre plus grand [ordlnatissiimon est minus inlerdum ordinale fieri aliquid) (243). Ainsi les monstres sont dans l'ordre. Les taches du soleil, les comètes ont quelque chose de réglé. Les révolutions de la terre ont amené l'état où nous sommes (243). L'inégalité même des conditions a sa raison d'être. Il ne faut pas que les tuyaux d'un jeu d'orgue soient