INTRODUCTION. XXVI

éf^aux. Quant aux souffrances des créatures, écartons d'abord celles des animaux; « qui sont à la vérité capables de douleur, mais non de la réflexion qui accroît la douleur et la change en tristesse (250). » Parlons des hommes. On se plaint de la rareté du plaisir : mais c'est déjà beaucoup de ne pas souffrir. Il y a « un état moyen » qui vaut mieux que rien (251). L'excès du plaisir serait un grand mal (252). Quant aux douleurs, la sagesse et la force d'âme peuvent nous apprendre à les diminuer ou à les supporter (255). On exagère le mal par mauvaise humeur. Le mal excite plutôt notre attention que le bien (258). Bayle s"étend sur les malheurs des grands : tant pis pour eux. Il y en a d'ailleurs qui savent mettre à profit les faveurs que Dieu leur a faites (2611. D'ailleurs, encore une fois, il ne faut pas seulement considérer l'homme, mais l'univers (242-243). Enfin, la souffrance est souvent la conséquence de nos fautes et de notre libre arbilic (264).

Ici nouvelles difficultés : le libre arbitre luimême est mis en cause. Il faut donc encore revenir sur ce sujet.

Théorie de la liberté humaine (288-331). — Leibniz reprend maintenant en les développant, les idées émises par lui dans la première partie et que nous avons déjà discutées.

La liberté exige trois conditions : 1" l'intelligence; 2° la spontanéité; 3" la contingence (288j. — La connaissance est de deux sortes : distincte ou confuse; distincte, c'est l'intelligence; confuse, ce sont les sens. Or la connaissance distincte nous donne la liberté parfaite ; la connaissance confuse, celle des sens, engendre les passions, qui sont un véritable